1.Немецкая классическая философия

2.Философские идеи в культуре Ки­евской Руси

3.Литература Немецкая классическая философия

Основными чертами немецкой классической философии были:

а) возрождение диалекти­ки;

б) критика обыденной (рассудочной) философии;

в) стремле­ние представить философию как систему научного знания.

Родоначальником немецкой классической философии явля­ется И.Кант (1724-1804).

В первоначальный период своей дея­тельности, в так называемый «докритический» период (до 70-х годов XVIII в.), Кант занимался преимущественно естественно­научными проблемами. Он обосновал зависимость морских при­ливов и отливов от положения Луны, разработал гипотезу о про­исхождении Солнечной системы из газовой туманности (впо­следствии получившей название гипотезы Канта - Лапласа).

В «критический» период (с начала 70-х годов) Кант переос­мысливает предшествующую теорию познания и роль человека как субъекта познания. Основная черта этого периода - агности­цизм.

Кроме опытного мира, мира данного нам в чувствах, есть еще второй мир - мир свободы, познаваемый практическим ра­зумом. Кант учит, что человек обладает автономной волей. Под давлением силы воли практический разум руководит поступками человека в обществе. Эти поступки подчиняются нравственным законам и предъявляют к человеку определенные категорические требования или категорический императив (греч. kategorikos -решительный, безусловный + лат. imperativus - повеление, требо­вание).

Императив гласит: «Поступай так, чтобы твое поведение могло стать всеобщим законом. Поступай по отношению к дру­гим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Знай, что своими поступками ты формируешь образ дейст­вия других и создаешь форму, характер взаимных отношений».

Человек, по Канту, объединяет в себе духовное и телесное начало. Он — двойственен. Как явление телесного мира он подчинен законам природы, как духовное существо, он "вещь в себе" и обладает свободной волей. Но свободное действие есть действие по собственному закону. В сфере воли такими законами являются императивы, т. е. предписания действовать определенным образом.

Кант различает гипотетические императивы (когда поступок оценивается как средство достижения той или иной цели) и категорический императив, когда поступок признается необходимым безотносительно к какой-либо цели.

Первые — это рекомендации действовать определенным образом в зависимости от условий. Они ориентированы на эффективность, т. е. достижение цели.

Пример: действия врача, использующего яды для лечения, и отравителя, с точки зрения достижения их целей, могут быть одинаково эффективны. С моральной точки зрения — это совершенно разные действия. Гипотетические императивы действуют в сфере науки и практики.

Категорический императив действует в сфере морали, как вечный, нравственный закон, не зависящий от условий. Он характеризует форму воли, веления, а не конкретное содержание возможного проступка.

Как видим, Кант, обосновывая учение о человеке и его по­знании, разделил мир природы и мир человека, которые находят­ся в противоречии.

Указанные Кантом противоречия, пытались преодолеть К Фихте (1762-1814) и Ф. Шеллинг (1775-1854). Но удалось это сделать только Г. Гегелю (1770-1831).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 — 1831) — выдающийся немецкий философ. В 1788 — 1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте. С 1801г. — в Йене вместе с Шеллингом редактирует "Критический журнал". В 1808 гг. — директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 — профессор философии в университетах Гейдельберга (1816 — 1818) и Берлина (с 1818).

Философия Гегеля — объективный диалектический идеализм. Первоосновой всего, согласно Гегелю, является высшее духовное начало, существующее независимо от человека, т. е. объективно. Гегель называет его мировым разумом, абсолютным духом, мировой идеей.

Мировая идея способна к развитию, и, развиваясь, проходит три этапа. Сначала развитие происходит в чисто духовной сфере, затем идея воплощается в природе и, наконец, в сфере человеческого духа, который, по Гегелю, познает духовную сущность мира, возвращается к самой к себе. Поскольку духовность есть, прежде всего, — мышление, Гегель формулирует тезис о тождестве мышления и бытия. "Все действительное разумно, все разумное — действительно" (Т. е. бытие пронизано духовным началом, и подлинно разумное с необходимостью осуществляется). Трем стадиям развития мировой идеи в учении Гегеля выделяется три части: логика, философия природы, философия духа.

В первой части (произведения: "Логика", "Наука логики") Гегель раскрывает процесс развития мирового разума на его собственной основе (саморазвитие идеи). Рассуждая об эволюции мировой идеи, реально он оперирует в этих работах человеческими понятиями, раскрывает их смысл и значение.

Понятия рассматриваются Гегелем диалектически, в их взаимосвязях и взаимопереходах. Гегель раскрывает в этих работах диалектику человеческого мышления.

Значение этих работ Гегеля — в разработке им законов и категорий диалектики. Это:

1)закон перехода количественных изменений в качественные,

2)закон диалектического противоречия ("Противоречие — вот что на самом деле движет миром"),

3)закон отрицания отрицания.

Во второй части (книга "Философия природы") Гегель характеризует природу как другую форму бытия идеи ("инобытие" идеи). Гегель утверждает, что природа не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве. Ее разнообразие — следствие того богатства форм развития, которые накоплены мировой идеей в процессе саморазвития.

Третья часть системы Гегеля ("Философия духа") характеризует заключительный этап развития "абсолютной идеи", когда она в формах человеческой культуры и истории как бы завершает свое развитие, достигая познания духовной сущности бытия, "самопознания идеи".

"Философия духа" включает в себя:

1)учение о субъективномдухе (антропология, феноменология, психология),

2)об объективном духе (право, нравственность, государство, семья), 3)учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия).

Значительное влияние на развитие философии в XIX веке оказало социально-политическое учение Гегеля, изложенное в "Философии истории" и "Философии права".

Гегель делит всемирную историю на 4 этапа (соответственно тому, как шло развитие свободы):

1)восточный (в Древнем Китае, Индии, Египте доминировали деспотические формы правления, при которых подданные лишены свободы);

2)греческий (в Греции все нерабы, свободны);

3)римский(создание "римского права" — свода законов, регулирующего отношения граждан, в том числе — и отношений по поводу собственности.);

4)германский (германский мир — вершина социальной эволюции, поскольку здесь "все свободны". Он имел в виду отмену феодальной зависимости под влиянием французской революции. ) мир.

Своей главной задачей Гегель считал создание диалектики как науки, как системы и как Логики.

Философская система Гегеля начинается с учения о логике. Вопрос о логике он решает с позиции идеализма. Логика в целом включает объективную логику (учение о бытии и сущности) и субъективную логику (учение о понятии).

Объективная логика - это логика до природного мира, нахо­дящегося в состоянии до сотворения мира Богом. Это есть абсо­лютная идея. Бог и абсолютная идея тождественны как перво­причины, но в то же время они различны в своем состоянии. Бог всегда равен самому себе, тогда как абсолютная идея непрерывно развивается от абстрактных и бедных по содержанию определе­ний к определениям более полным и конкретным.

После «работы» объективной логики в дело вступает субъек­тивная логика (учение о понятии). Она проделывает тот же путь при помощи понятий, суждений и умозаключений и одновремен­но отражает историю практического движения культуры, в про­цессе которой человек осваивает (познает) мир.

Грандиозная философская работа, проделанная Гегелем, привела его к выводу о разумности мира, который он выразил в афоризме: «Все действительное - разумно, все разумное - дейст­вительно». При этом, в процессе разумного развития идеи пре­одолевается зло и несовершенство мира.

Философия Гегеля имела огромное значение для последую­щего развития всей духовной культуры Европы. Но философское постижение мира не имеет предела. И гегелевская философия была не только развита дальше, но и подвергнута критике.

Людвиг Фейербах (1804 — 1872). Фейербах учился теологии, позднее (1824 — 26 гг.) слушал лекции Гегеля в Берлине, был лично знаком с ним, считал его своим подлинным учителем. Но изучение естествознания приводит его к осознанию ошибочности идеалистической философии.

Фейербах свое творчество направил на критику христианской религии, идеализма Гегеля и утверждение антро­пологического материализма. Он считал, что для религии и идеа­лизма общей основой является абсолютизация человеческого мышления, противопоставление его человеку и превращение в самостоятельно существующую сущность.

Человек для Фейербаха - это духовно-природное существо, важнейшей характеристикой которого является чувственность. Люди связаны между собой природными, естественными узами и, прежде всего, чувством любви. Вместе с тем Фейербах упуска­ет очень важную особенность человека - его социальную сущ­ность.

В 1839 году им было опубликовано сочинение "К критике гегелевской философии", в котором дан обстоятельный разбор гегелевской философии. Фейербах показал, что так называемый "абсолютный дух" (или идея) Гегеля есть не что иное, как человеческое сознание, "оторванное" (в смысле — абстрагированное) от человеческой головы и превращенное в самостоятельную сущность.

Фейербах критически относился к диалектике Гегеля, утверждая, например, что противоположности, хотя и существуют, но нейтрализуются в некотором результате (в природе — в продукте).

Главной задачей философии Фейербах считал изучение человека, главным ее предметом — самого человека в качестве родового существа. "Новейшая философия,— писал он,— превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию в универсальную науку". Человека же Фейербах понимал как единство физического и психического, как чувствующее универсальное существо.

Основу всех человеческих связей Фейербах видел в естественном, эмоциональном влечении человека — в чувстве любви. Чувству любви Фейербах придавал даже религиозный характер.

Фейербах считал, что религия выражает потребность человека в утешении, что она нужна как форма связи людей. При этом речь шла и о традиционном христианстве, которое вполне справлялось с этой функцией.

Главное произведение Л. Фейербаха "Сущность христианства" (1841) оказало большое влияние на формирование философских взглядов Карла Маркса и Фридриха Энгельса, философская эволюция которых также начиналась с увлечения гегельянством.