Славянский мир

1. Специфика славянского этноса.

Задание 1.

При чтении текстов, включенных в 1 задание, необходимо обратить особое внимание на материалы, которые помогут подробно и доказательно раскрыть следующие вопросы:

1. Какие особенности славянского национального характера вы можете назвать, и как они связаны с традиционной средой обитания славян и их историей? В чем специфика славянского патриотизма?

2. Какова роль национальной культуры и в частности родного языка в формировании специфики мировосприятия и всего образа жизни восточных славян?

3. Чем отличаются славяне по своим духовным и нравственным ценностям от европейских народов? Почему славян называли богоизбранным народом и справедливо ли такое определение?

4. Какие из названных черт славянской народности вы считаете безвозвратно утраченными и почему? Есть ли будущее у славян? Что необходимо сохранять и как строить жизнь народу для того, чтобы это будущее было достойным?

5. Какова основная идея стихотворения Матусовского? Актуальна ли она для нашего времени?

ИНОК ВСЕВОЛОД. СЛАВЯНЕ

В наших венах – тихие реки,

а в очах – бескрайние степи,

а на сердце – псалом Давида,

а в руках – свеча и кадило.

Мы – славяне. Мы славим Бога.

Как луч солнца, наша дорога.

ФЕДОТОВА Т.Л.

ЗАГАДОЧНАЯ СЛАВЯНСКАЯ ДУША. ОСОБЕННОCТИ НАЦИОНАЛЬНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ.

”...Величество славянских народов вообще считая, стоит близ тысячи почти на одной мере”

М.В. Ломоносов

Последнее время вопрос о национальной специфике России, о своеобразии ментальности и психологии наших соотечественников встает особенно остро. Проблемы эти и раньше привлекали как русских так и зарубежных философов. Однако, сегодня от их разрешения как никогда зависит судьба не только всего нашего общества, но и всего славянского мира, каждого отдельного человека, принадлежащего к этому этносу. Сколько перьев сломано, сколько чернил изведено в рассуждениях на эту тему и не только учеными, но и поэтами и писателями. Только вопросов, по-прежнему, больше, чем ответов:

”Кто мы ?

Вольные дети стихии?

Голоса восходящей весны?

В неоглядных просторах России

на отчаянный риск рождены.

Еще плещут взмутненные воды,

еще шепчут остатки лесов:

“Кто вы?

Добрые дети природы?

Злые гении собственных снов?”

(Л.Васильева)

Попытка разрешения этих многочисленных вопросов приводит, прежде всего, к необходимости представить те условия, в которых изначально формировалась славянская народность. Самый первый естественный фактор, влияющий на сложение национального характера и определяющий в дальнейшем даже исторический путь того или иного народа - это географическая среда, природные условия и ресурсы места, где существует данная общность людей.

Расселение славянских племен можно считать уникальным явлением. В истории человечества трудно найти аналоги подобному феномену, когда на огромных пространствах от Сибири до нынешней центральной Европы проживали бы народы одной этнической общности, говорившие на едином наречии. Обширность территорий, обилие ресурсов и полезных ископаемых изначально определило самодостаточность данного этноса и широту его представлений о разнообразии окружающего мира. А кроме того, его неагрессивность по отношению к соседям и чужим территориям. Как отмечал Д.С.Лихачев, наши предки всегда старались установить с соседями добрые отношения и поддерживать с ними стабильные непосредственные контакты, для чего часто основывали свои столицы вблизи границ славянских территорий (наиболее яркий пример сравнительно недавнего времени - основание Петербурга). Однако, эта черта национального характера имела и свою обратную сторону - особое сверхпочтительное отношение к любому иностранцу, часто некритически-восторженное отношение ко всему ”заморскому”.

”Есть в характере странное свойство:

пуще ближнего дальних любить,

о чужих проявлять беспокойство,

а родимого брата губить.”

(Л.Васильева)

Славяне не были завоевателями и, как правило, не нападали первыми, а лишь защищались от набегов неприятелей, проявляя при этом удивительную незлобливость к побежденному противнику. По свидетельству византийского императора Маврикия славяне ”тех, кто находится у них в плену, не держат в рабстве бессрочно, подобно другим народам, но ограничивают их рабство известным сроком, после чего отпускают их, если они хотят в их землю, или же позволяют им поселиться с ними, но уже как свободным людям и друзьям.”(Коваленский М.Н. Хрестоматия по русской истории. М., Пг., 1914, с.26). Чаще наши предки конфликтовали между собой, о чем свидетельствуют княжеские междоусобицы, восстания крестьян. Но в подобных случаях следует помнить и о необычайно характерной для славян проблеме - неизменном конфликте народа и власти. Конфликт этот имеет свои корни.

Огромные пространства славянских земель позволяли народу жить на просторе, свободно расселяясь в разных климатических зонах, не зависеть от соседей, не стеснять их и самим не испытывать ограничений. С одной стороны это воспитывало повышенное чувство независимости и собственного достоинства, а с другой - уважение к подобным чувствам у других. Те же византийцы отмечали, что славяне превыше всего ценят свободу и никому не позволяют ни поработить себя, ни подчинить. Они не управляются одним человеком и решают все дела коллективно. Любовь к свободе заставляет их уважать независимость других людей.( Там же) . Не случайно, что даже иностранцы заметили связь между свободолюбием славян и отсутствием в их характере индивидуализма и замкнутости. Соборность, коллективизм, стремление к добрососедскому сотрудничеству - вот что было характерно для наших далеких предков и формировалось изначально самими условиями их жизни. Поэтому всякое притязание отдельного человека на руководство остальными воспринималось весьма настороженно. И лидер должен был всегда подтвердить свое право на лидерство реальными делами. Так князь, глава дружины воинов всегда вместе с ратниками принимал участие в сражении, а не руководил боем стоя в отдалении и наблюдая баталию со стороны, как бывало в битвах европейцев. А сельская община (”мир”), просуществовавшая в России до 19 века, решала все вопросы на уровне такого демократизма, когда решение не принималось, если хоть один человек был против. Более того, сельская община ”на всех этапах своей истории... оставалась организацией производителя-крестьянина, препятствующей силою своего существования крайним проявлениям власти феодалов...”.(Александров В. Сельская община в России. М., 1976)

Достаточно разнообразные и сложные для основного занятия славян - земледелия - природные условия (большая часть славянских территорий находилась в зоне так называемого рискованного земледелия) так же способствовали особому развитию чувства коллективизма у наших предков, поскольку выжить и благополучно хозяйствовать легче было не в одиночку или отдельной семьей, а всем вместе. В сельской общине естественной считалась помощь солдаткам и вдовам в тяжелых работах. Всей деревней помогали поставить новый дом односельчанину. При этом работа данного свойства разрешалась даже в воскресный день, в то время как работа на себя в воскресенье считалась большим грехом. Стоит ли поэтому удивляться тем проникновенным и возвышенным словам, что находит Гоголь для этих чувств: «...Нет уз святее товарищества, ...породниться родством по душе, а не по крови может один только человек... Нет, братцы, так любить как русская душа любит.. - так любить кроме нас никто не может... Пусть же знают все враги наши, что такое значит в русской земле товарищество!».

Жизнь для других, подвижничество и жертвенность как следующий, более высокий уровень соборности, становятся для славянина идеалом праведной жизни. «Человек наш, скромный неказистый до конфуза перед собой, внутри полон величайшего героизма» - писал Репин. «Он сливается всецело со своей идеей и не страшится умереть для нее. Вот где величайшая сила - не боятся смерти». Именно служение великой идее для славянского сознания есть единственно достойный смысл бытия. Поэтому более чем материальное богатство и ценились всегда богатства духовные (тем более, что на обширных наших просторах всего было вдосталь и всем хватало - только руки приложи). Не случайно Марина Цветаева заметила: «Сознание неправды денег в русской душе невытравимо». Ни богатство, ни знатность не могут сделать человека хорошим, заставить других верить ему, уважать его; только душевность, доброта, служение ближнему способны возвысить его в глазах соплеменников. Пренебрежительное отношение к материальным ценностям зафиксировано во множестве народных поговорок и сказок. А сколь удивительны были для европейцев случаи, когда русский купец или барин мог в одну ночь проиграть огромное состояние в карты или рулетку, тратить невероятные суммы на удовлетворение странных прихотей. Трудно понять подобную «дикую» широту натуры, и дело здесь не только в изобилии ресурсов. Русскому человеку скучно и неинтересно жить днем сегодняшним, обыденными практическими заботами и нуждами (достаточно вспомнить Обломова), жить только для обывательского благополучия. Чехов замечал, что «наш человек любит вспоминать, но не любит жить». А Д.С. Лихачев писал, что для нас характерны мечты о светлом будущем и культ великого прошлого. Оттого были всегда столь привлекательны для соотечественников глобальные вселенские идеи и планы («Москва - третий Рим, а четвертому не бывать», «Коммунизм - светлое будущее всего человечества» и тому подобное вплоть до идеи поворота северных рек вспять). Оттого и преобладает среди всех возможных ценностей как основная - поиск высшего смысла бытия, правды-истины, содержание доминирует над формой, а внутренние качества человеческой личности - над преходящими внешними атрибутами ее положения в обществе. Поэтому понятие красоты для славянина всегда тесно переплетено с понятием добра, а эстетические нормы с этическими. И только наша культура смогла породить такой феномен философского мировоззрения как русский космизм.

Однако, есть у данных особенностей своя оборотная сторона. Так Обломов, пребывая в сладких снах и приятных мечтаниях, свыкся с заплатанным и грязным халатом, вечной пылью и беспорядком вокруг. Сколько раз в порыве к великим целям и заоблачным смыслам забывали мы о нормальной жизни для простого человека. Как часто нас обманывали более «практичные» в обыденной жизни соседи, и пока мы возносились к звездам и ценой собственной жизни завоевывали счастье для всего человечества, втихаря уносили из нашего дома последнюю рубашку... Но, как известно, «все наши недостатки - суть продолжение наших достоинств» .

”Есть в характере странное свойство:

перед смертью не плакать, а петь,

не боятся несметного войска -

перед жалким фигляром робеть.”

(Л. Васильева)

С идеалами товарищества, подвижничества очень тесно связано и специфическое славянское представление о патриотизме.

”В нас есть суровая свобода:

На слезы обрекая мать,

Бессмертье своего народа

Своею смертью покупать.”

( К. Симонов)

И это утверждение - не поэтическое преувеличение. Не только слова, но многочисленные факты нашей истории свидетельствуют: массовый героизм (невероятное для западной Европы сочетание!), способность жертвовать жизнью во имя спасения Родины выводили нашу страну из самых, казалось бы, безвыходных ситуаций. Еще Карамзин, глубоко изучивший историю славянства, отметил: «Мы одно любим, одного желаем: любим отечество, желаем ему благоденствия еще более, нежели славы... Да цветет Россия... по крайней мере долго, долго, если на земле нет ничего вечного...».

Чувство патриотизма и его сложение в славянском самосознании так же связано с образом жизни и средой обитания народа. Иностранных завоевателей неизменно поражало, что на Руси с противником сражались все: и стар и мал. Удивляло и то, что славяне крайне редко склонялись к добровольной сдаче врагу при обещании каких-либо материальных благ и еще более редким в славянском мире было предательство. Так, например, Стефан Баторий, длительное время осаждавший Псков, решил, что псковичи, изнуренные осадой, должны сдаться, если им будет обещана жизнь. «Прелестные письма» с такими предложениями были подброшены в город. На это псковичи с искренним удивлением ответили: «Стефан! Над твоим посланием малолетние отроки во Пскове смеются. Как можем мы любить бесчестие больше чести, а рабство больше свободы?! Будем биться, а там Бог решит - кому умереть, а кому живу быть».

Объясняются подобные факты отнюдь не тем, что одни народы «хорошие», другие «плохие». Условия жизни в средневековой Европе были таковы, что микроскопические ( по славянским масштабам) княжества и владения не могли силами своего немногочисленного населения защитить собственные территории, а это способствовало распространению института военного наемничества. Воины-профессионалы за плату защищали того или иного правителя, но только до того момента пока он был платежеспособен. Если же кто-то предлагал таким воинам более высокие гонорары, то они переходили на службу к новому хозяину. И это было нормой поведения. У славян же обилие народонаселения и территорий породило совершенно иную практику: свои земли (как правило это были исконные родовые территории, т.к. славяне издавна были оседлым и автохтонным населением) они защищали своими силами. Поэтому совершенно непонятна для нашего далекого предка была возможность перехода на сторону неприятеля, или добровольная сдача на милость врагу ведь речь шла не просто о каком-то временном изменении собственной судьбы, а о судьбе изначальной земли предков, своего народа со всем его прошлым и будущим. За все это можно было только стоять на смерть, а иначе ты не человек. И никакие материальные ценности не могли сравниться в славянском мире с высшей ценностью: принадлежностью к своему роду, своему народу.

Неслучайно, особое отношение к предкам отмечено у нас сохранившимся до сего дня прозванием по отчеству (аналогичные именные характеристики сохранились только у некоторых восточных народов и полностью отсутствуют у западных), когда важно не только как зовут тебя, но кто был твой отец. В языческие времена у славян одним из главных божеств был Род, а слова «Родина», «родители», «родник», «город» и многие другие знаковые понятия в русском языке происходят именно от этого общего корня.

Коллективный, основанный на приоритете духовных ценностей образ жизни славян определил и своеобразие взаимоотношений в семье, между мужчиной и женщиной. Основанные на искренности, лишенные ханжества эти отношения до определенного момента изменения экономических условий в государстве (а в народной среде изначальные традиции держались гораздо дольше) строились по принципу равенства мужчины и женщины, на основе взаимного уважения и любви, когда душевное влечение было важнее материальных выгод. У славян женщина никогда не была игрушкой или внешним украшением дома мужчины. Она была другом, единомышленницей, помощницей своего мужа, равноправной хозяйкой в доме. Сравнивая европейские эпосы и наше «Слово о полку Игореве» известный литературовед

С. Аверинцев пришел к интересным выводам. Так, у Гомера в «Одиссее», во французском эпосе «Песнь о Роланде», или в испанском «Сказании о Сиде» верные подруги, потеряв своих любимых, умирают от горя, или страдают от того, что остались навек одни без любимого. «В этом - пишет Аверинцев - много благородства и немало гордости. Но где вы найдете такую жену как Ярославна?!». Она рвется обтереть кровавые раны на теле мужа, через все расстояния, их разделяющие чувствуя, его страдания. Она думает в первую очередь не о себе, а о нем, дорогом своем князе. Образцы такой деятельной любви во множестве встречаем мы в славянских народных преданиях и сказках (так спасла своего мужа Ставра Годиныча из плена нежная красавица смелая и бесстрашная Василиса Микулична). У протопопа Аввакума в описании его мытарств, встречаем следующее: «Пять недель по льду голому ехали... Я сам и протопопица брели пеши, убивающиеся о лед. В иную пору протопопица брела-брела и упала, а встать не может... А после на меня бедная пеняет: - Доколе, протопоп, сего мучения будет? - И я ей и сказал: - Марковна, до самыя до смерти. - Она же против того: -Добро, Петрович, вперед побредем еще”. Страдания, которые выпали на долю протопопа, могла разделить с ним только беззаветно любящая его женщина. Но даже такая жена едва ли выдержала бы все муки, если бы она не разделяла убеждений мужа, не понимала, за какие идеи он страдает. И уже в конце 19 века читаем у Чехова: «Любовь и счастье у нас - синонимы. У нас в России брак не по любви презирается, а чувственность смешна и внушает отвращение». Можно утверждать, что отношения в славянской семье, так же как и в славянском мире в целом, чаще всего строились на основе духовной близости, общности идеалов и жизненных целей.

Однако, не следует представлять наших предков идеалистами, не знавшими реальной жизни. Весьма показательна в этом смысле ситуация с образованием и распространением научных знаний у славян. Европейцы гордятся своими древними университетами, а славян часто обвиняют в варварстве и необразованности, т.к. у нас подобные заведения начинают появляться значительно позднее. Однако, в древнем Новгороде и Пскове даже простые горожане писали друг другу письма, в то время как большинство парижан в средневековой Франции были безграмотны. И более того, Петра I уже в конце 17 в. поразило антисанитарное состояние Парижских улиц. В том же Новгороде и Пскове еще в средние века прекрасно функционировала система канализации. Французы изобретали одеколон, чтобы облагородить неприятные запахи, исходившие от немытых дворянских тел. Славяне же регулярно мылись в бане. Степень цивилизованности народа, таким образом, не всегда зависит от количества университетов. У наших предков существовало даже определенное пренебрежение к отвлеченному схоластическому знанию. Умным считался тот, кто мог приложить свои знания к делу, кто умел что-то делать хорошо. Еще у истоков, в самом начале становления славянского самосознания в «Пространном житии Константина Философа» (9 век) проводится мысль о том, что мудрость есть единство знания и дела. И именно такая мудрость не просто полезна - она прекрасна и представляет собой высшую духовную ценность. (Цит. по Бычков В. 2000 лет христианской культуры). Поэтому же в православии в отличие от католицизма столь важным является не пассивное восприятие Бога, а деятельное служение, не ожидание чудес, а активное самосовершенствование на пути достижения высшего духовного состояния.

Анализируя специфику славянского мировосприятия, Д.С. Лихачев отмечал и другие его характерные черты, которые нашли преломление в языке и культуре народа. Так богатство языка связано, например, отчасти с тем же стремлением к конкретности, к проникновению в суть явлений, когда содержание более важно, чем форма. И для наиболее точного выражения смысла позволительно смешивать высокий стиль с бытовым разговором, диалект с литературным книжным языком.

Неагрессивность, дружественное отношение к другим народам позволило славянам создать культуру вселенского универсального характера. Они всегда без опасений и ограничений воспринимали опыт других национальных культур не подражая, но используя их, создавали собственную оригинальную версию.

Славянское видение мира сложно, многообразно и чрезвычайно богато. Оно отлично от западного, имея много общего с восточным, тем не менее, обладает ярко выраженным своеобразием. Незнание этого, как показывает история, чревато ошибками, порождающими страдания народа и ставящими под угрозу существование самого славянского этноса.

В.К.ЖУРАВЛЕВ. РУССКИЙ ЯЗЫК И РУССКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР

1. Загадочная русская душа... А и сколько про нее говорено да писано, а и сколько про нее лгано! Совершенно непонятна она просвещенной Европе. Особенно активно взялись за разгадку этой загадки зарубежные и отечественные ученые, писатели, журналисты в начале XIX века. Действительно, странно и загадочно: непобедимая армия «двунадесяти языков» Наполеона захватила сердце русского народа, древнюю Москву. Наполеон обещает русскому крестьянину освобождение от крепостного рабства, гарантирует свободу товарно-денежных («рыночных») отношений, материальное благополучие... ан нет! Кряхтя да охая, слез с печи русский мужик, прихватил топор да вилы и вытолкнул басурмана за пределы Святой Руси. Из бедной избенки вышла и баба Василиса; вооружившись вилами, она полонила целый отряд басурман и привела его к начальству своей армии. Русская армия, освободив свою страну, освобождала затем и другие народы Европы. Даже немцы на всенародные пожертвования построили в Берлине Православный Храм - памятник русским воинам, павшим за освобождение Пруссии от Наполеона.

Много загадок оставил русский народ на скрижалях своей истории. Многое написано о характере русского народа, русском самосознании, русской идеологии научно-популярных и публицистических статей и брошюр, серьезных исследований. Надо полагать, что ключ к разгадке «загадочной русской души» следует искать в русском языке...

2. Н.С. Трубецкой, выдающийся русский языковед, еще в 1927 г. выдвинул фундаментальное положение о том, что именно в своём языке народ, этнос, соборная «национальная личность» раскрывает свой внутренний мир. «Судьбы и специфические свойства русского литературного языка чрезвычайно важны для характеристики русской национальной личности», — писал Трубецкой. При этом «как одна из центральных» поднимается проблема «культурных преемств и наследований». Проследив «судьбы русского литературного языка», Трубецкой приходит к весьма аргументированному выводу: «в отношении использования преемства древней литературно-языковой традиции - наш язык стоит действительно особняком среди литературных языков земного шара».

По мнению исследователей, русский литературный язык является прямым преемником староцерковнославянского языка, созданного славянскими первоучителями Кириллом и Мефодием в качестве богослужебного языка для всех славян. Древние славянские книжники особо подчеркивали именно эту его характернейшую черту. Если другие языки (греческий и латынь) были лишь приспособлены для богослужения, то церковнославянский был специально создан как язык Православной церкви и длительное время сохранял свою богодуховную чистоту. Язык административно-юридических документов и разного рода грамот значительно отличался от языка Церкви. Вплоть до позднего средневековья грамоты писались фактически на местном наречии.

Церковнославянский язык был «национализирован русской культурой, — констатировал акад. В.В. Виноградов, — и, будучи священным языком религии и церковных книг, постоянно обогащает, развивает народную речь, является неисчерпаемым источником идейного и художественного воздействия на стили общественного языка». Посредством церковнославянского языка наш «общественный» русский литературный язык «примыкает» к греческой византийской и античной языковой традиции. Из него в русскую литературную речь вошло, по словам Ломоносова, «множество речений и выражений разума» из «греческого изобилия» византийской духовной культуры, центром и стержнем которой был Богочеловек. Еще в XVI веке предки наши учились родному языку по «Грамматике доброглаголивого эллинославянского языка».

Процесс формирования современных литературных языков у других народов Европы сопровождался отрывом от культуры книжно-церковных традиций Средневековья. Монастырская латынь весьма далека и не понятна не только для немца и поляка, но даже для француза и итальянца... Современный болгарский литературный язык осуществил относительную связь с традициями древнеболгарского литературного языка лишь посредством заимствований из русского литературного языка. В Греции, освободившейся от многовекового османо-турецкого рабства, была попытка восстановления древнегреческого языка в качестве языка современной духовной культуры и администрации. Но, в конце концов, в основу современного литературного языка была положена современная живая народно-разговорная стихия...

«Современный русский литературный язык, будучи модернизированной и обрусевшей формой церковнославянского языка - констатировал Трубецкой, - является единственным прямым преемником общеславянской литературной традиции, ведущей свое начало от Первоучителей славянских».

Сохранение и приумножение традиций церковнославянской книжности, основанной богодухновенным подвигом «ваятелей славянской души», святых Кирилла и Мефодия, создает определенные преимущества русского литературного языка. К внешним преимуществам относится однородность и устойчивость внешнего облика литературного языка, стабилизирующая функция по отношению к разговорным формам языка. К внутренним преимуществам Трубецкой относит богатство словарного состава, особенно в оттенках значения слов, наличия параллельных пар слов, построенных на противопоставлении бытового, обыденного чему-то возвышенному (палец - перст, глаз - око, рот - уста, голова - глава, город - град и т.п.).

«Сопряжение церковнославянской и великорусской стихии, будучи основной особенностью русского литературного языка, ставит этот язык в совершенно исключительное положение. Трудно указать нечто подобное в каком-нибудь другом литературном языке». Как же связана эта специфика языка с национальным характером?

3. В процессе овладения родным языком ребенок наследует не только языковые формы, но и весь исторически сложившийся жизненный опыт своей семьи, своей социально-этнической группы, своего народа, усваивает его «языковую картину мира». Факт наличия-отсутствия специфических слов обуславливает несколько специфическое членение вне языковой действительности (время года, сутки, система цветоизображения, возраст человека и т.п.). Язык — среда обитания народа: мы дышим речевой продукцией своих современников и своих далеких предшественников. И чем длительнее непрерывная традиция функционирования данного языка, тем мощнее звучит голос предков.

Русский ребенок, едва научившись говорить на родном языке, спонтанно овладевал навыками аудирования народно-разговорной речи и церковнославянского языка. Покоясь на родительских руках, несущих его в Храм, он воспринимал одновременно: церковная ограда и огород во дворе, затвори ворота и царские врата, крестное целованье и мой крёстный, младенец и молодец, небеса и нёбушко, возглашать и голосить и т.д. Язык, на котором впервые устанавливается взаимосвязь между словом и явлением внеязыковой деятельности, будет родным. Следовательно, для православного русского человека церковнославянский и современный русский являются различными формами родного языка.

Пожалуй, первым связанным текстом, усвоенным русским ребенком, искони была молитва. Постепенно он осознавал, что одни формы схожих слов служат для употребления дома, в быту, а другие - в Храме, одни служат для обращения к маме, другие - к Богу... Не столько разумом и памятью, сколько душою он овладел целыми фрагментами церковных песнопений, молитв и псалмов. Спонтанно складывается языковое различие между бытовым, земным, материальным, с одной стороны, и возвышенно-духовным, небесным и вечным, - с другой. Небесное и земное строго разделяются в русском самосознании, чутко различающем добро и зло.

Стяжение духовного богатства традиционно считалось более высокой целью, чем стяжание материальных благ. «Презрение к мещанству - в высшей степени характерная черта русского общества, именно презрение к буржуазной сосредоточенности на собственности, на земных благах».

Русские крестьяне жили в бедных избушках, крытых соломою, с земляным полом, нередко в «ветхой землянке», а храмы возводили как дворцы, золотом украшали маковки церквей. В домашнем быту они пользовались сосудами из дерева и глины, а священные сосуды делались из серебра и золота. Сами одевались в простую одежду из домотканной ткани из крапивы, конопли, льна, а ризы священнослужителей были сшиты из драгоценной парчи, украшались золотым и серебряным шитьем. Ризы святых икон были серебряные, золоченные и украшались драгоценными камнями. Православный храм был местом художественно-эстетического и морально-этического воспитания. Воспринятая из Византии красота Богослужения, поразившая послов равноапостольного князя Владимира, была сохранена и приумножена на Святой Руси. Великолепие русских храмов поражало даже греков. Максим Грек с удивлением свидетельствовал, что «русские строят великолепные храмы». Курбский писал, что «вся земля русская от края и до края, подобно чистой пшенице, держится верою в Бога. В ней Божьи храмы числом подобны звездам небесным, в ней множество монастырей, которых никто не в силах перечислить».

Обилие прекрасных храмов создавало огромное намеленное пространство, духовную среду обитания нашего народа, формировало русский национальный характер. Созерцая Божественную красоту Храма, весь чин Православного Богослужения, красоту иконостаса и чудотворных икон, церковное песнопение на понятной возвышенной форме своего языка, участвуя в соборном богослужении братьев и сестер во Христе, русский человек воспринимал свою Православную веру душою своею, движением сердца своего, созерцающей любовью, путем свободного умиления от сердечной радости и доброты.

Воспринимая Православную веру душою, русский человек готов и душу свою положить «за други своя», за Храм, веру свою, за намоленное пространство Святой Руси, за Отечество. Мы любим то, во что вкладываем душу свою. И чем больше этот вклад, тем дороже объект любви: близкий человек, Храм, Отечество, Господь, ибо «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше»(Мф. 6, 21). Этим, пожалуй, и объясняется характернейшая черта русской души - религиозность и патриотизм.

Патриарх Гермоген, взывая именно к русской душе, писал в своих грамотках, что басурмане разоряют наши Православные храмы. То же самое повторяет в своем манифесте и Александр I через два столетия... И поднялся русский народ, и освободил Москву и Отечество от иноземного нашествия в 1812 году, как и в 1612.

Но при этом именно русские рабочие артели строили железные дороги в Царстве Польском, в Прибалтике, Финляндии и в Закавказье. «Прямо дороженька, насыпи узкие, столбики, рельсы, мосты... А по бокам-то всё косточки русские»... В начале XIX века границы между Россией и Турцией, между Россией и Швецией передвинулись на запад, были изданы первые буквари и учебники молдавского и финского языков. В Финляндии были открыты первые школы с преподаванием на финском языке. Был открыт университет в Хельсинки, ставший мировым центром фино-угроведения. Финляндии была дарована весьма демократическая конституция. В Финляндии и в Царстве Польском, в Прибалтике и Бессарабии жизненный уровень был выше, чем в исконно русских губерниях, поставлявших рекрутов в русскую армию и подати в царскую казну. Переселенцы из Османской Империи в Бессарабию, получив бесплатно землю, освобождались от налогов и воинской повинности.

Смирение и вечное долготерпение - основная черта народа русского. По свидетельству социолога XIX века К.Н. Леонтьева, русский народ «отечески и совестливо стеснен». Внешние ограничения и узы «долго утверждали и воспитывали в нем смирение и покорность. Эти качества составляли его душевную красоту и делали его истинно великим и примерным народом».

Русское благочестие поражало иностранцев, посетивших Московию. Так, представитель антиохийского патриарха архидиакон Павел писал: «Да почиет мир Божий на русском народе, над его мужами, женами и детьми за их терпение и постоянство! Они превосходят своею набожностью самих пустынников».

6. Русский народ – «сеятель и хранитель» огромного многонационального государства - не претендовал на права господствующей нации. Его интеллектуальная элита имела интернациональный характер. В жилах выдающихся деятелей русской национальной культуры, литературы, искусства и науки, текла не только русская, украинско-белорусская, славянская, но и «инородческая», «туранская» (тюркская, фино-угорская, кавказская), германо-романская и еврейская кровь... Вспомним имена Антиоха Кантемира, Дмитрия Туптало Ростовского, патриарха Никона, А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова, Г.Р Державина, И.И. Левитана, И.К. Айвазовского. Следуя путем Христовых заповедей, русский человек нес в себе глубокую религиозность, любовь ко Христу, искреннюю любовь к ближнему и даже к врагу своему, искреннее уважение к другому народу, его языку и культуре его вере. И это нашло отражение в русском языке. Еще в эпоху татаро-монгольского ига в русский язык вошли татарские слова (деньга, казна, башмак, халат). Во время русско-польского противостояния (XVI -XVII) вошло много польских слов, а через его посредство — немецких и латинских (рынок, школа). Позже наш язык пополнился германизмами, галлицизмами и т.д. Много в наш язык принес финн и «друг степей калмык» (тундра, тайга, степь, кумыс и т.п.)...

Русский народ лишен национального эгоизма. В свое время родолюбивый немец тщательно очистил свой литературный язык от неарийских слов. Волна пуризма охватила многие народы, находившиеся под германским влиянием (венгры, чехи). Чешские пуристы пытались выбросить из родного языка даже слово нос. Попытка нашего А.С. Шишкова заменить галоши мокроступами в русском языке потерпела неудачу.

Нетерпимость к «неарийским» элементам в языках может быть связанна с чувством национального превосходства, доходящего до крайностей идеологии борьбы за чистоту арийской крови. Такая борьба не может осуществляться без насильственности. «Насильственность, - констатировал Н.Я. Данилевский, - есть не что иное, как чрезмерно развитое чувство личности, индивидуальности, по которому человек, им обладающий, ставит свой образ мыслей, свой интерес так высоко, что всякий иной интерес необходимо обязан ему уступить, волею или неволею, как неравноправный ему... Оно представляется как естественное подчинение низшего высшему, в некотором смысле даже как благодеяние этому низшему».

7. На протяжении многих столетий русский ребенок учился читать по Часослову и Псалтири. Узнавая звучащие в его Душе церковнославянские слова и выражения, он спонтанно устанавливал их взаимосвязь с графическим отображением, звуко-буквенные отношения. Овладение навыками чтения и письма на церковнославянском и русском литературном языке способствует ориентации на творческую личность, созидающую в синергии с Богом, противопоставлена установка на личность, дерзающую творить самостоятельно, играя в тезис и антитезис. В этом, пожалуй, и заключается глубокое различие между русским и западноевропейским менталитетом.

Русский менталитет формировался как созерцание Божественной гармонии мироздания, его целостности, предопределяющей частности, детали осязаемой действительности. В поисках Истины, анализируя ее проявление, русский человек предпочитает восходить от общего к частному, а не наоборот. Русский человек полюбил слово «соборность», придавая ему глубокий смысл. Это слово изобрели первоучители славянские, Кирилл и Мефодий для передачи греческого слова «кафолический» - всеобщий. Римско-Католическая латинская церковь оставила это слово без перевода. В грузинской и армяно-григорианской церкви «католикос» - титул патриарха всех армян и (или), соответственно, - всех грузин. В древних славянских текстах слово «сьборьнъ» передает не только слово кафолический, но и слово «эклезия» — совместный, общее собрание, что, по мнению А.С. Хомякова, выражает идею единства во множестве. Православная церковь соборная: ею управляют Соборы, съезды представителей церковных общин, священнослужителей и мирян. Католическая церковь управляется папой Римским, власть которого выше решений Вселенских соборов. Разделение христианских церквей оформилось в 1054 г. Тех, кто не признает власть папы Римского, католики называют схизматиками (раскольниками).

На Западе рано пришли к задачам поиска рацио, выяснения закономерностей на основании обобщения частных наблюдений. Но рассудочная наука, не ведающая ничего, кроме чувственного наблюдения, эксперимента и анализа, есть наука духовно-слепая: она не видит предмета, она застревает в частях и кусочках и бессильна подняться к созерцанию целого. Застряв на частях и кусочках, на бытовом и материальном, эпоха Просвещения Запада формировала идеологию бытового и философского материализма как морально-философское обоснование развития товарно-денежных, рыночных отношений. Философский материализм приводил к атеизму, социальным революциям. И может быть, именно внутреннее неприятие западного вольтерьянства, осознание пагубных морально-этических последствий перехода к рыночной экономике и вызвали бурные дискуссии о путях развития России между западниками и славянофилами, обусловили осторожность шагов России по пути Реформ. О. Бальзак, Ч. Диккенс, Г. Мопассан показали страшную разрушительную силу денег гибель добрых человеческих чувств и отношений, морально-этическую порчу личности, страдания униженных и оскорбленных и т.д. и т.п.

Славянофильство как философское направление XIX в. - своеобразный протест против бездумного, насильственного и карикатурного заимствования европейской культуры. Историко-философское осмысление русского национального характера привело славянофилов к обоснованию самобытности любой национальной культуры: «Надо признавать всякую народность, — писал К.С. Аксаков, — из совокупности их слагается общечеловеческий хор. Народ, теряющий свою народность, умолкает и исчезает из этого хора». Славянофилы убедительно доказывали нравственное превосходство русского менталитета, фундаментом которого является понятие соборности, единства во множестве, духа православного, основанного на любви и свободе. Следует вспомнить, что именно русская философская мысль выдвинула положение о необходимости строгого определения важнейших культурно-исторических понятий. И.А. Ильин предложил в 1937 году различать понятие цивилизации как совокупности бытового, внешнего, материального, и понятие культуры как явления внутреннего, духовного. Культура есть явление внутреннее органическое: она защищает самую глубину человеческой души, и слагается она из живой, таинственной целесообразности. Этим она отличается от цивилизации, которая может усваиваться внешне и поверхностно, и не требует всей полноты душевного участия. К внешней цивилизации он относит жилище, одежду, пути сообщения, промышленную технику и т.п. Пусть в немецком доме чистота и «орднунг», пусть сверкает блеском посуды кухня немецкой фрау, но расчетливому немцу несколько не хватает русской доброты, душевной мягкости, христианского смирения, а русскому - немецкого порядка... Каждому - свое, у каждого народа особая, национально-зарожденная, национально-выношенная и национально-выстраданная культура.

Эта национально-выстраданная русская культура и формировала русский национальный характер. Пока русский народ идет по своим исконным путям, проведшим его через все климатические суровости, через все лишения, военные и исторические испытания, «невыносимое он днесь выносит» (Тютчев).

По мнению Ильина, эти пути суть: «молитва, юмор и терпение». Все вместе они создавали и сообщали ему ту особую русскую выносливость, ту способность приспособляться, не уступая, гнуться без слома, блюсти верность себе и Богу, и среди врагов и в порабощении сохранять легкость в умирании, накапливать ту силу сопротивления в веках из поколения в поколение, которая спасала его в дальнейшем. Все специфические черты русского национального характера, загадочной русской души, русской культуры, русской идеологии концентрируются в одной формуле: русский есть православный. «За истинную православную веру, имевшую за собой подвиги святой жизни с покаянием, Россия называлась Святою. За эту веру Господь изливал на русский народ свои великие милости, избавлял его от всяких бедствий, которые не раз могли погубить нашу Россию».

11. История свидетельствует, что пока русский народ остается русским (не в этническом, а в культурном смысле!), пока сохраняет лучшие качества своей души, воспитанной в лоне Православия, будет стоять Русь Святая. Пора понять, что утрата исконных культурно-исторических традиций, европейничанье, утрата Святой Руси, гибельна для народа русского и для России. Первую язву русской душе принесли протестанты с появлением немецкой слободы в Москве, в самом сердце России, еще при Иоанне III и Алексее Михайловиче. Протестантизм усилился при Петре I, началась ломка Православной веры, сопровождавшейся отступлением от Православия высших эшелонов власти. «Государь ездил за море и возлюбил веру немецкую», — говорили русские люди. При Анне Ианновне всю полноту власти сосредоточил в своих руках Бирон открыто преследовавший православную веру; при Екатерине II распространяется дух Французского Просвещения, вольтерьянства, атеизма, неверия.

Однако, там и тогда, где и когда удается освободиться от бездумного европейничанья, где проявляется дух своих культурно-исторических традиций, национального инстинкта, расцветает всеми цветами радуги русская душа, проявляются самые лучшие черты русского национального характера. Так было в начале XIX века (освобождение Финляндии, Отечественная война 1812 года, освобождение Армении и т.п.), так было в 1876/77 годах (освобождение Болгарии) и в знак признательности русскому народу-освободителю воздвигаются памятники (Царь-освободитель в Хельсинки и Софии: православные храмы в Софии, Берлине, Белграде и других местах). Именно дух национального инстинкта воплотился в русской духовной культуре XIX - н. XX века, породив великую и самобытную русскую литературу, музыку, театр, живопись и т.д.

Если европейский бедняк не может смотреть на преуспевающего собрата без чувства зависти и собственной неполноценности, то материально обеспеченный русский испытывал чувство какой-то вины, угрызения совести и сострадания к униженным и оскорбленным, наблюдая бедняка, как бы и не замечающего своей бедности. Русская интеллигенция испытывала глубокое чувство долга перед народом, стремилась бескорыстно служить народу и Отечеству. Оформилось уникальное движение — хождение в народ. Пренебрегая ученой карьерой, талантливейшие молодые ученые шли в народ, в село, открывали школы и больницы, учительствовали и врачевали...Вспомним подвиг гениального А.А. Шахматова... Получив письмо от своих земляков, крестьян Саратовской губернии, извещавших, что их постигло несчастье (неурожай, голод и эпидемия чумы), он оставил предложенное ему место адъюнкта Российской Академии, уехал в село помогать крестьянам в борьбе с голодом и эпидемией... С другой стороны, великий гениальный Гегель, получив приглашение работать в престижном университете, живо откликнулся письмом к ректору: «А сколько кулей полбы я буду получать за свои услуги университету?..» Все это естественно отражается в языке: русскому «у меня есть» соответствует немецкое «я имею», «естеству» противопоставляется «имущество».

«Национально-выношенная русская культура одухотворяла русское национальное искусство, литературу, науку. Вся русская культура слагалась, крепла и расцветала в духе Православия, раскрывавшего русскому человеку духовное око ... Русское искусство все целиком выросло из свободного сердечного созерцания: и парение русской поэзии, и мечты русской прозы, и глубина русской живописи, и искренний лиризм русской музыки, и одухотворенность русской архитектуры, и прочувствованность русского театра... Дух христианской любви прошел в русскую медицину, с ее духом служения, бескорыстия, интуитивно-целостного диагноза».

Национально-зарожденная, выношенная и выстраданная русская духовная культура обусловила специфический менталитет с его неустанным исканием абсолютного добра, истины, красоты и гармонии, формировала характерные черты русской науки. Истинно русский ученый вносит в исследование начала созерцательности, творческой свободы и живой ответственности, совести, вдохновленный любовью к предмету, обладает редчайшей способностью подняться до созерцания целого все это и характеризует многосторонних гениев: М.В. Ломоносова, В.И. Вернадского Д.И. Менделеева, К.Д. Ушинского, Н.С. Трубецкого и многих и многих других. Бесспорно, формирование русской творческой личности связано с оживлением исихастических традиций Григория Паламы, создавшего учение о творческом процессе, учившего, что творчество может быть лишь результатом синергии со Всевышним Творцом. Вершина творческого призвания достигается в состоянии обожения, обретении утраченного подобия Божия, бессмертия. Влияние исихазма на взлет русского творческого духа XIX — н. XX вв. бесспорно.

На пути осознания своего национального менталитета в XIX веке и освобождения от слепого подражания западной учености, рассудочной науке с ее духовной слепотой, отечественная наука заняла ведущее место почти во всех отраслях знания мировой науки первой трети XX века. Спаси, Господи, люди твоя и благослови достояние твое!

Слово достояние изобрели Кирилл и Мефодий. В греческом оно означает наследие, наследство, прежде всего духовное, дабы наследники жили достойно, сохраняя и приумножая Божие и человеческое достоинство свое.

Случайно или нет, но именно отечественная наука о языке народов России и сопредельных стран заняла ведущее место среди наук гуманитарного цикла в России уже к концу столетия. Разнообразие языкового материала, уважительное к народам, говорящим на различных языках почти все языковые семьи Евразии, бережное отношение к культурно-историческим традициям, идущим из стран Азии и арабского Востока, Китая, Древней Индии и западной Европы, выдвинули нашу лингвистическую науку на ведущее место в мире.

Благодаря способности подняться до созерцания отечественные языковеды (Ф.Ф. Фортунатов, А.А. Шахматов и др.) объединили конгломерат разрозненных филологических дисциплин (синтаксис принадлежал логике, морфология - психологии, фонетика - физиологии и акустике, лексика - истории народа") в целостную науку о языке со своим предметом и методом.

Формировавшиеся навыки постоянного сравнения и сопоставления словоформ, поиски общего и отличного предопределили специфику речевого развития русского человека, определяли специфику его мышления и мировоззрения.

Именно благодаря сформировавшейся в раннем детстве способности противопоставлять ряды родственных морфем, находить общее и отличное (врата и ворота), различать материально-бытовое и духовно-возвышенное (молоко и Млечный Путь, роды и Рождество и т.п.) отечественные лингвисты перенесли внимание исследователя с субстанции (материи) на структуру, на отношения и взаимную детерминацию элементов целостности. Русские ученые выдвинули и обосновали представление о системном устройстве языка и реальной действительности, о минимальных единицах структуры языка, оппозициях (противопоставлениях), построенных на принципе функционального, либо материального сходства и различия.

В отечественном языкознании сложился системно-функциональный подход ко всем явлениям языка как фундамент лингвистического мировоззрения XX века. Одним из центральных его положений является то, что лингвистическое содержание любого элемента, любого языка определяется как бы свыше, т.е. его местом и функцией в системе данного языка (Н.Ф. Яковлев).

Европейская наука развивалась на путях дивергенции наук, углубления в детали и частности, что приводило к новым технологиям, к научно-технической революции, технологической эре развития земной цивилизации при общем снижении духовности. Великий русский учёный-естествоиспытатель и философ В.И. Вернадский предсказывал, что на смену дивергенции наук должна прийти эпоха интеграции огромной массы знаний, накопленных человечеством, в некую целостность.

Случайно или нет, но именно отечественная наука о языке сделала первый серьезный шаг в направлении, предсказанном В.И. Вернадским, интегрировала разрозненные филологические знания в целостную науку о языке, а к середине XX века успешно интегрировала и различные гуманитарные знания в определенную целостность, стимулируя интенсивное развитие науки о человеке, гуманизацию научных знаний, народного образования и воспитания... Лингвисты, сделавшие крупнейшие открытия общенаучного значения, отмечали, что во многих случаях эти открытия были подсказаны русским языком.

И как тут не вспомнить И.С. Тургенева: «Во дни сомнений, во дни тягостных раздумий о судьбах родины, - Ты один мне поддержка и опора, о великий, могучий, правдивый и свободный русский язык! Не будь тебя как не впасть в отчаянье при виде всего, что совершается Дома. Но нельзя не верить, чтобы такой язык не был дан великому народу!» Ведь сам по себе русский язык и литература способны формировать и сформировали соборную личность русского народа лучшие черты его национального характера.

М. МАТУСОВСКИЙ

Клочья тряпок, провода,

Чей-то танк и чья-то хата,

Даже воздух и вода —

Было все огнем объято.

И меня сквозь этот ад,

Где пригорки были шатки,

Санитары в медсанбат

Волокли на плащ-палатке.

Перебежка в три шага

Здесь, как жизнь, была опасной.

Кровь лилась из сапога

И была, представьте, красной.

И когда горячий вал

Жаром обдавал кюветы

Никого не волновал

Пятый пункт моей анкеты.

ЛИТЕРАТУРА К 1-МУ ЗАДАНИЮ.

Белов В. Лад. Л., 1984

Бенедиктов Н. Русские святыни. М., 2003

Бычков В. 2000 лет христианской культуры. Т.2 Славянский мир. М.- С-Пб.,1999

Замалиев А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси. Л., 1987

Замалиев А.Ф. Лекции по истории русской философии. С-Пб., 1995

Замалиев А.Ф. Восточнославянские мыслители. С-Пб.,1998

Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994

Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996

Троицкая Н. Русская цивилизация между Востоком, Западом и Югом. М., 1995

Юдин А. В. Русская народная духовная культура. М., 1999

Задание 2.

При чтении текстов, включенных во 2 задание, необходимо обратить особое внимание на материалы, которые помогут подробно и доказательно раскрыть следующие вопросы:

1. Назовите те зимние народные праздники, которые не упоминаются в тексте, опишите их подробнее.

2. Перечислите известные вам пословицы и поговорки о зиме и зимних обрядах.

3. Каковы общие черты и различия народных и церковных праздников и обрядов? Назовите религиозные и народные праздники, приходящиеся на весенние месяцы, дополняя перечисленные в тексте.

4. Назовите загадки, имеющие отношение к весне, и поговорки о любви, семье, рождении ребенка.

ФЕДОТОВА Т. Л.

СЛАВЯНСКИЙ КРУГЛЫЙ ГОД. ПИСЬМА ИЗ ПРОШЛОГО

Письмо первое. ГОД КОНЧАЕТСЯ, А ЗИМА НАЧИНАЕТСЯ

Мой милый друг! Вот и стал на нашей речке лед, а за порогом избы постоянны холода. Только снега почти нет. Оттого особенно суровой и чужой всему живому кажется нынешняя зима. В эту пору особенно хочется согреть усталую душу письменной беседой с тобой.

Зимой в деревне меньше дел по хозяйству. Да и немногие светлые часы короткого дня сами собой ограничивают время работы. Зато как веселы и продолжительны зимние праздники! Однако, историческая судьба наша и здесь внесла свои поправки. И не весельем, а печальным воспоминанием начинается первый зимний месяц. Живет в народе горькая присказка «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день». Действительно, день памяти славного воина и святого защитника Русской земли Георгия (Юрия), приходящийся на начало декабря, соединился в народной традиции с большим разочарованием. В давние времена в этот день власть лишила крестьянина последней надежды хоть на какую-то свободу (каплю воли!) для простого человека. В этот день было отменено право крепостных переходить к другому хозяину. Отныне они были обречены без всякого выбора терпеть муку и бесправие при самодуре-барине. И живет по сей день эта память, так как слишком часты подобные повторения в нашей истории.

Есть в декабре праздник, как бы открывающий нам крышку колодца, ведущего в глубины самых незапамятных времен. Это день Николы-зимнего - 19 декабря (по н. ст.). Никольщина - родовое пиршество с пивом и пирогами, великая складчина, так как одному хозяину и не осилить устройство такого грандиозного угощения для всех соседей. «Ну, мужики, последний грош прониколили» - да нельзя отказываться, праздник уж больно важный. Никольщина слилась с древним языческим праздником обожествленного предка - Рода, одного из самых почитаемых у славян. Гуляли не меньше 4 дней. Особенно славили в эти дни стариков, основателей больших семей. А Николу в деревнях почитали не только как христианского святого, но как мудрого старца, помощника в хозяйственных делах, доброго деда(чем-то даже близкого Деду Морозу, и на Зимнего Николу детишкам ночью под подушку клали подарки). Светлый был праздник. Только нынче не то что праздновать, а даже в глаза нашим деревенским старикам глядеть стыдно.

И все же чудесна зима в деревне на переломе старого и нового года! Сколько надежд, таинственных ожиданий связано с новым годом. И так хочется хоть немного заглянуть в будущее. Вот я и упросил наших женщин взять меня на свои вечерние предрождественские гадания. Вообще-то мужчинам там по поверью быть негоже, занятие это чисто женское (ох, и ведьмы они, наши женщины, все же по происхождению своему!). Гадают зимой долго: и перед Рождеством, и на святки. Видимо, это время совпадет с брачным периодом древних наших доисторических предков. Поэтому основной вопрос зимних гаданий о женихе, о судьбе, о семье, далекой или близкой смерти. Ну и насмотрелся я, мой друг! В иной момент мурашки по спине: вроде и впрямь с какими-то неведомыми магическими силами вступаешь в общение. Гадают обычно в бане, в хлеву, на перекрестке дорог, возле реки, у проруби - и обязательно ночью в темноте. Много гаданий связано с домашними животными. Словом, кажется, что сама природа помогает ворожить. А каких загадочных, полных глубокого смысла подблюдных песен я наслушался! В каждой такой песне предсказание для той участницы гадания, чье колечко вынимают в тот момент из блюда, накрытого платком. А как жутко и весело подойти ночью к хлеву, просунуть руку в темное оконце и ждать: что руки коснется - гладкое или мохнатое (коли мохнатое - то быть замужем за богатым). Да, всего виденного и слышанного в эти вечера я тебе и не перечислю. Будто и впрямь побывал в сказке, прикоснулся к чудесам. И, ты знаешь, ожила душа, засветилась в ней надежда. И не потому, что поверил всем предсказаниям, а почувствовал, что чудеса можно самому сотворить.

А теперь жду - не дождусь святочных гуляний. Невероятное время! Жаль, что ты не сможешь всё увидеть. Это время с Рождества до Крещения по церковному календарю, а когда-то в древности пора зимнего солнцеворота - дни, когда всё позволено человеку, дни, когда можно дать выход всем чувствам, снять усталость, выплеснуть всё сдерживаемое целый год ухарство, бесовщину. «Святки - время злокозненной нечистой силы над людьми». И стараются люди, чтобы вся нечисть вышла наружу, надо ее обмануть - пусть не пристанет больше. Поэтому и ходят ряженые, и куролесят взрослые солидные люди как подростки - и все прощается. Ряженых в любом доме (даже если среди ночи явятся) принимают как дорогих гостей, угощают и с собой дают. А иначе они нажелают несчастий дому, раскатают поленницу, заткнут печную трубу сушившимися на дворе половиками, приморозят водой ворота. Но даже если и сделают - хозяин только посмеется. А на следующую ночь сам пойдет с веселой компанией хулиганить по соседним дворам. А был у нас в деревне и совсем чудной случай. Договорились на святках парни (и сосед наш Егорка с ними ) идти на перекресток дорог за деревню и первого прохожего ударить в ухо. Жребий пал на Егорку - ему ударять. Ждут. Вот и прохожий показался. Подбегает Егорка - да это его отец домой спешит. Но уговор - дороже денег. Поклонился Егорка: «Батя, прости» - и дал в ухо как было договорено. А отец и не рассердился вовсе, только потом Егорке тоже какую-то каверзу подстроил.

Да это еще что. На святки даже замужним женщинам разрешается от мужа погулять в свое удовольствие - и все прощается. «Что за дикость» - скажешь ты. Я тоже так сначала решил, думал, что это все от варварства осталось. Но Агаша, соседка моя, все мне, непонятливому, просто объяснила. «Это - как прививка, что предупреждает настоящую болезнь. Изведаешь свойства малого зла, святочного баловства, так к настоящему злу, к большому вредительству и интерес пропадет» - сказала она. А заканчивается все это разгульное буйство в прямом смысле охлаждением в ледяной купели - крещенскими купаниями в проруби.

А дальше уже рукой подать до Масленицы. Это уже почти совсем весна. Древний праздник проводов зимы и встречи весеннего солнца (потому и блины пекут, что на солнышко похожи). Это праздник семейных родственных связей, когда ездят в гости к родне («к теще на блины»), также и праздник поминовения умерших предков (родительская суббота, прощеное воскресенье). А сколько радости бывает в катании на лошадях, на санках с гор! Сколько таинственного смысла и древней символики в разнообразных играх вокруг жарко пылающих костров! Все это должно было подготовить человека к встрече с поднимающимся к зениту солнцем, с пробуждающейся природой, с началом новой жизни. И как хочется поскорее сжечь чучело старой зимы. Доживем ли мы до этой светлой поры надежд и веры в лучшее? Что-то слишком часто я слышу теперь в разговорах наших женщин одну и ту же пословицу «Не та беда, что на двор взошла, а та, что со двора не идет».

Вот хотел тебя порадовать, повеселить своим письмом, да конец опять грустный вышел. Но то, видно, не я , а сама наша жизнь виновата. Прощай. Твой Н.

Письмо второе. ВЕСНА -- ЗАЖГИ СНЕГА.

Любезный друг! Трудно поверит, что в суете и безумии нынешней жизни ты не только помнишь обо мне, но и так живо интересуешься моей судьбой, моим здешним миром. Хотя именно таким как ты, во времена поругания лучших чувств искренних сынов Отечества - как не достает вам силы исконных традиций нашего народа, его мудрых обычаев, неколебимой веры и крепости духа.

Чем живем мы сейчас? У нас, друг мой, весна! И этим сказано все. Ведь не зря были когда-то времена в кои начало нового года приходилось на весну. Пробуждается все и вся, пробуждается жизнь, расцветает земля, и приходит надежда, и веришь вновь, что еще не поздно все начать сначала и добиться невозможного.

”Уж ты пташечка,

Ты залетная!

Ты слетай

За сине море

Да возьми

Ключи весенние,

Замкни зиму,

Отомкни лето!” - выпевают чистые девичьи голоса. Как тут не поверить в счастье! Но не просто чуда и везения ждет весной крестьянин. Сейчас самое время действовать – «весной день год кормит». И то ли кажется, то ли и в правду в эту пору может человек соперничать с богами, вмешиваться в ход природных явлений. Не только вовремя обработать землю, обиходить скотину, но влиять на силы природы с помощью древних ритуалов. И верится в это - столько сил дает весна.

Первое, что можно и нужно делать крестьянину - это звать весну, торопить ее приход. Вот и закликают в марте ее, желанную гостью. Обычно в день Сорока мучеников (9 марта по старому стилю) или на Благовещенье (25 марта) девушки взбираются на холм или на крышу. На земле разводят костер, ходят вокруг него хороводом. И разбившись на группы, перекликаясь друг с другом, зовут весну, поют особые песни «веснянки». В них просьба принести с собой дары весенние, покончить с зимой. В некоторых областях России девушки призывают весну ранним утром, окунаясь при этом в прорубь.

Ускорить приход весны можно еще и так. Хозяйка дома печет особые булочки в виде жаворонков или других перелетных птиц. Чаще всего их делают тоже 9 марта, раздают ребятишкам, а те забираются повыше на дерево или на крышу с «жаворонком» в руке. И с такой вот высоты выкликают: «Жаворонки, прилетите к нам! Красну весну принесите нам!». И вроде мал человек, а какую веру в свою силу дает ему древний обычай - сама весна пришла на твой зов. И кажется, что быстрее тает снег, скорее согревается земля под весенним солнцем именно потому, что ты старался. Наивно, - скажешь ты. Нет, мудро. Человек, с детства поверивший в свои силы, в свое умение творить доброе дело, - такой человек действительно способен творить чудеса. А унижением, осмеянием, бесправием воспитывают врагов и извергов.

Весна в деревне самое радостное и важное время в крестьянском году. Потому, наверно, и самый ответственный Великий пост и самый светлый христианский праздник - Пасха - тоже выпадают на весну, так как продолжают давние традиции еще языческой поры. Вот, например, Чистый четверг, четверг на последней неделе - Страстной седмице - Великого поста. Это день, с которым связано множество ритуальных обрядов. Когда-то, еще до христианской эры, этот день в восточнославянском народном календаре был первым днем Нового года. В этот день наши далекие предки приглашали своих умерших пращуров к домашнему очагу, топили для них баню, готовили специальные угощения. Не страшно ли такое общение с мертвыми? Нет, все это имело опять же глубокий смысл. Именно в начале нового годового цикла наши предки считали необходимым утвердить свою связь с прошлым, укрепить связь времен своим уважением к тем, кто жил на этой земле до тебя, кому ты обязан своим появлением на свет. И насколько более дикарями в этом смысле выглядим мы нынешние в сравнении со своими якобы нецивилизованными предками.

Чистый четверг отмечен так же многими обрядами очищения. Рано утром надо было успеть умыться водой из серебряной посуды или с положенным в воду серебряным предметом. В некоторых областях утром залезали на конек крыши и хлестали себя веником. Жгли в этот день костры из старой соломы и старых вещей, окуривали себя тлеющим можжевельником или перешагивали через костер из его горящих веток. Интересно, что после Пасхи и до Вознесения любимой забавой деревенской молодежи всегда были качали. Но и это, дошедшие до наших дней как забава, занятие имело изначально магический смысл. С его помощью тоже очищались: от зимы, от долгого пребывания в замкнутом пространстве избы в холодное время - очищались как бы самим весенним воздухом, подражая парящим в небесах птицам. Но после того, как закончен весенний сев, ни качаться, ни прыгать уже нельзя. Считается, что земле это тяжело, ее нельзя тревожить - она тяжела новым урожаем. Да, мой друг, у вас теперь к родным с таким вниманием не относятся - не то что к земле...

Из обрядов весеннего очищения известны и совсем древние. Так ранним утром в Чистый четверг хозяйка дома пока все спят, нагая, обходила с метлой в руках свое подворье. Этим она защищала свое жилище, всю семью от злых духов, от нечистой силы и просто от мышей, тараканов и прочих паразитов, чтобы не наведывались в дом целый год. Ах, любезный друг, возможно ты сочтешь меня излишне сентиментальным и впечатлительным, но перед моими глазами вновь и вновь возникает воображаемая величественная картина: красавица славянка в тумане весеннего теплого утра гонит метлой от нашего общего дома, от родной многострадальной земли всю нечисть, возвращая России чистоту и надежду.

«Весна, весна - пора любви…» как сказал поэт. И, конечно же, множество весенних праздников и обрядов связано с ритуалом любовных игр, с молодежью. Весна, как сама любовь, как молодость - начало жизни. Один из таких обрядов - вьюнишник (от слова юный) или окликания молодых. Заключался он в пении особых песен под окнами молодых супружеских пар, тех, что отгуляли свои свадьбы в прошедшем году. Песни напоминают колядки. В них поющие просят угощения, а в случае отказа грозят хозяйке потерей мужа или его изменой. За щедрые подарки желают благополучия и счастья дому и семье. Ты можешь опять подумать, что примитивны нравы и развлечения нашего народа. Что, мол, за веселье в обычном попрошайничестве? И опять ошибешься. В том-то и дело, что вроде игра, но по сути проверка для молодой семьи: какова молодуха в хозяйстве, умеет ли приготовить да угостить; волнует ли все еще супругов как в пору жениховства любовь своей половины, не стал ли в тягость муж, не опостылела ли жена? И сами молодые ждут такого испытания - кто же захочет при всем народе в грязь лицом ударить! Вот и получается, что простой старинный обряд сильнее и честнее любого подписанного невесть кем указа об охране семьи, что никем не исполняется.

Самым ярким завершением всех любовных весенних обрядов становится уже летний праздник Ивана Купала (конец июня). Ему предшествовал Семик (позднее этот праздник, связанный с поминовением усопших, слился с православной Троицей). На Семик девушки как бы вступают во временный союз с ведьмами (особенно русалками) чтобы задобрить их, узнать свою судьбу. Гадают с венками из цветов и березовых веток, пускают их по воде. На Ивана Купала союз с ведьмами расторгается. После ритуала задабривания жгут чучело Купальницы, напоминающее русалку, отправляют ее в дальние реки, чтобы эта нечистая сила впредь человеку не мешала, но помогала.

Древние славяне верили, что купальские дни - это такие таинственные времена, когда в некоторые мгновения раскрываются сами небеса. Если заметишь это, успеешь загадать желание, то оно непременно исполнится. В Иванов день раскрываются все чудесные силы природы и земли. Ночью из нее выступают сами собой спрятанные сокровища, самыми целебными бывают травы, а роса на них в этот день обладает необыкновенной жизненной силой (поэтому спешат ей умыться, обтереть все тело). В купальскую ночь на короткий миг расцветает волшебный цветок папоротника. Кто найдет его - становится ясновидящим, понимающим язык зверей и растений. На рассвете в этот день играет солнце, а все живое: люди, звери, растения понимают друг друга. По давним преданьям нельзя упустить необыкновенные возможности купальской ночи. Обязательно нужно для будущего счастья идти искать цветок папоротника вдвоем. И никто не осудит парня и девушку, если эту ночь они проведут вместе. Потому, что только так и можно и просто необходимо. Ведь нечистая сила именно в эту ночь особенно ретива: скрывает цветы, путает тропки в лесу, а одиноких заманивает русалками в омуты. Никак нельзя быть одному в купальскую ночь! И самое большое счастье ждет тех, кто встретит рассвет вдвоем. Вот так по народным поверьям лучше всего нечистой силе может противится именно сила любви.

Не было и нет места в народной жизни ханжеской морали. Но не было в ней и места самодовольной себялюбивой распущенности. И потому так естественно сочетались всегда в деревенском быту заботливое отношение к обманутой, обиженной злым человеком женщине (ей и дитя помогут растить, и в тяжелых работах пособят всем миром) с жестоким осмеянием и травлей (ворота дегтем мазали) легкомысленной девушки, что тешит свои прихоти и любовь понимает как развлечение.

Великая тайна зарождения новой жизни человека ли, растения ли переходит из весны в лето, соединяет весь живой мир, дарует крестьянину гармонию со всем, что окружает его в этом мире. «Так уж устроен мир: если вспахал, то надо и сеять, и коли посеяно, то взойдет. А что взойдет, то и вырастет и даст плод и надо собрать урожай. И хочешь не хочешь, ты будешь делать то, что предназначено». (В. Белов). Что это, мой друг, рабство свободы? Или высшее благо непротиворечия своей сути? Я думаю, что ты согласишься со мной, что лучше следовать вечным законам мирозданья, подчиняясь общинной справедливости, нежели быть рабом своих мелких страстей. И тем более рабом страстей неких недостойных людей, возвысившихся над остальными с помощью хитрости и лжи. А если тебе трудно сразу поверить моим словам, то решись, разорви привычный тебе круг забот. И я с радостью обниму тебя здесь среди дубрав на берегах тихих рек. И тогда ты сам сможешь убедиться в справедливости моих суждений, лучше поймешь свой народ, а значит и себя. Твой верный Н.

Задание 3.

При чтении текстов, включенных в 3 задание, необходимо обратить особое внимание на материалы, которые помогут подробно и доказательно раскрыть следующие вопросы:

1. Каковы исторические и мировоззренческие основы, определяющие отношение славян к земле и работам на ней? Чем отличается летний период в традиционной жизни хлебопашца от такого же периода в жизни рыбака, скотовода?

2. Какие народные поговорки и пословицы о хлебе, земле, родине, вы знаете? Сравните славянские образцы народной мудрости по этим темам с похожими высказываниями других народов.

3. Какие из осенних народных праздников объединяют языческие и православные традиции? (назовите и те из них, что не упоминаются в тексте).

4. Какими видами рукоделия занимались славянские женщины? Какие из них были более распространены на северо-западе Руси?

5. Какие памятные даты отмечаются у нас в стране осенью сейчас? Что в современных осенних праздниках соотносится с народными традициями? Чем они принципиально отличаются?

О каких трагических событиях недавнего прошлого идет речь в тексте? Как эти события соотносятся с историческими традициями нашего народа? Приведите исторические аналоги ”за” или ”против”.

6. В каких народных высказываниях, на ваш взгляд, наиболее ярко и точно сформулировано отношение славянина к власти и государству?

ФЕДОТОВА Т. Л.

СЛАВЯНСКИЙ КРУГЛЫЙ ГОД. ПИСЬМА ИЗ ПРОШЛОГО

Письмо третье. КРАСНОЕ ЛЕТО НИКОМУ НЕ НАДОЕЛО

Мой бесценный друг! Кажется, еще вчера мы бродили теплой июльской ночью в нашей роще. Но, увы, промелькнуло лето, и все дальше в прошлое уходит наша встреча. Я несказанно рад, что обманулся в тебе и вновь обрел не просто друга, но и единомышленника. Однако, ты ждешь от меня отчета о нашей жизни, ставшей теперь уже и для тебя близкой и знакомой. И так, постараюсь вспомнить все, что было после твоего отъезда.

Ты, конечно, помнишь Петров день - праздник проводов весны и начала лета (3О июня по ст. ст.), петровские гулянья в рощах, качели, хороводы. Так же как и тебя, меня в свое время поразило, что праздник в честь христианского святого несет в себе столько древних языческих поверий и ритуальных действий. Все это сохранилось с тех времен, когда наши древние предки отмечали праздник утвердившегося в своей силе летнего солнца. Потому то и жарят на Петра яичницы и красят яйца в желтый солнечный цвет. До этого дня еще возможны весенние надежды, ожидание веселых гуляний. Но после него во всей своей мощи разворачивается летняя страда, и тут уже не до гуляний. Не зря наша соседка, известная теперь и тебе Агаша любит приговаривать (и с особенным ехидным удовольствием вслед своей снохе): ”Женское лето до Петрова дня, а потом баба и поплясала, да страда настала”.

Но я думаю, ты и сам успел заметить, что крестьянский труд для всякого нормального деревенского человека не в тягость. Ведь самой жизнью многих поколений был найден четкий ритм, целесообразная последовательность каждого дела в каждом дне и в каждом времени года. И ты сам видел, как на Козьму и Домиана (2 июля по ст. ст.) начинался покос. Тяжелая, вроде, работа. Но «Кузьма и Домиан пришли - на покос пошли» - и это праздник, и трудное дело начинается как радостное веселое событие. День этот считается бабьим и девичьим праздником. И выходят женщины в луга ворошить скошенное мужиками сено в нарядных одеждах. А после работы устраивают «ссыпчину» (то есть в складчину собирают угощение) для этого праздника нужна крупа для каши и битые куры на жаркое. И пируют всем миром. Но только после работы, причем не забывали отработать не только на себя, но и помочь семьям, оставшимся без работников. Такое непопулярное нынче у вас в городе понятие как честный труд - для крестьянина испокон веков норма повседневной жизни. Землю не обманешь, сам у себя не украдешь.

Рассказывал мне сосед, дед Прохор (а он от своего деда слышал) такой случай. Умирая, один мужик наказывал своему сыну: «Ешь хлеб с медом, первый не здоровайся». Какое странное напутствие! Но странно оно только для городского бездельника. А мужик тот имел ввиду совсем не сладкую жизнь и невежливое поведение. Дело в том, что тому, кто сам хлеб вырастил, хлеб этот покажется слаще меда. А тот, кто раньше всех в поле вышел, тот и будет лишь отвечать на поклоны только еще идущих на работу, проспавших раннюю зорьку, а не первым здороваться.

Наблюдая постоянно крестьянскую жизнь, я не перестаю удивляться ее мудрой устроенности. Помнишь, как ты недоумевал - зачем это летом, когда коровы с таким большим молоком от свежей травы, куры больше яиц дают - и вдруг Петровский пост с запретом на молочные продукты и яйца. Даже стал обвинять церковь в насилии над народом. Нет, дорогой мой, народ, пока он здоров как единое целое, невозможно заставить делать то, что ему во вред. И нам горожанам опять невдомек, что к сенокосной поре надо поднакопить продуктов для работников, да продуктов посытней (из молока, например, понаделать масла) - как поешь, так и поработаешь. Погода не ждет. А в сенокос именно она все определяет. Вот и надо много сил труженикам, чтобы успеть за немногие ясные дни и скосить и высушить. Ну и еще. У вас теперь в городе в моде разные импортные диеты и методики оздоровительного голодания. А наши предки с давних времен знали, что временные воздержания в пище очень помогают здоровью и силы организма повышают. И еще: «Без Бога не до порога» - говорят в народе. Пост и молитва всегда помогали крестьянину справиться с любыми трудностями. Вот и возникли посты перед важными и тяжелыми периодами крестьянских работ. И живет традиция, и позволяет каждому новому поколению делать как лучше и не изобретать снова колесо.

Не успел сенокос отойти, а уже и жатва близится. С Летней Казанской (8 июля по ст. ст.) в иных местах хлеба убирают. И опять рядом с трудной работой - праздник. Да еще какой! Поклонение хлебу, почитание его как главного богатства. Не случайно первый сноп ставили под образа. А саму жатву начинали часто к вечеру для того, чтобы в этот день никакой работы больше не делать. Перед жатвой работники проходили обряд очищения с мытьем в бане, с молитвой и другими ритуалами. «Зажинками» (начало жатвы) руководит всегда либо хозяйка дома, либо наиболее благочестивая женщина, у которой «легкая рука». Все магические действия перед началом были направлены на сохранение здоровья работников (заболеть в страду - всю семь на голод обречь), особенно против болей в пояснице. Были и специальные заговоры: «Дай нам, Боже, легко жать, чтобы спина не болела, чтобы руки не слабели, чтобы ноги не немели и голова не горела». Обрядовой пищей у нас на севере в это время считалась крутая каша из свежих ржаных зерен. Сам видел, как перед такой трапезой хозяйка каждого ударяла легонько ложкой по лбу и приговаривала: «Будь сыт одной кашей!».

У соседки нашей, все той же Агаши, видел я и еще один обряд, связанный с зажинками. В это время принято вводить в семью молодую сноху. Она должна была сама сжать сноп, украсить его собственноручно сотканным холстом или вышитым полотенцем и поднести свекрови. А после работы вся семья прямо в поле приступала к ритуальному пиру. Как ты понимаешь, в такой ситуации молодухе просто невозможно, как говорится пыль в глаза пустить новой родне. Тут уж всем сразу видно, что за работницу да рукодельницу выбрал в жены сынок. Вот так опять все разом и праздник, и труд, и воспитание.

Горячее время страда. Однако, даже в этот период есть дни, когда по традиции работать в поле запрещалось. Странно? Да нет, просто наши предки на многовековом опыте убедились, что надорвавшийся в непосильном напряжении работник - это упадок всей семьи, несчастье для детей, конец рода. Поэтому всегда тяжелый труд чередовался то с праздником, то с более легкой работой. Так, в Ильин день в поле не выходили и скот не выгоняли - молния может ударить. На Илью надо было подрезать соты и пчел перегонять. В этот же день был первый выезд на волков. На Марью в поле тоже не работали, а занимались в огороде и вынимали цветочные луковицы. А на Пантелеймона и не работали, и печей не топили, чтобы Палей не спалил хлеба и деревню. Но в этот день надо было собирать целебные травы. И получалось, что все очень разумно. Ведь если ушел в лес, в луга на такие сборы, да еще на весь день, то печь дома топить и не понадобится.

1 августа (по ст. ст.) наступает первый медовый Спас и новый пост - Успенский. И опять все разумно: как не оставить в это время прежнюю пищу, ведь идет основное заламывание сот и полезней подналечь на свежий мед. На первый Спас последнее купание в открытой воде. Возможно, ты спросишь, а почему же и после не искупаться, если тепло будет? У крестьянина свой смысл. В этот день последний раз купали лошадей и скотину в реке или в озере, потому что позже это им уже будет во вред. А дальше - яблочный Спас (по церковному календарю Преображение Господне) - можно есть яблоки. Чувствую, что тебе так и хочется возмутиться: «Опять какие-то предписания, указы. А если хочется по-другому?» Да, мой милый, если человек не очень умен сам, то ему только и выжить, что при руководящем коллективном здравом смысле. И даже в случае с яблоками - я думаю, ты представляешь, что бывает, когда поешь их зелеными... Веками наши предки наблюдали за природой, определяли, когда что поспевает в саду и огороде. Вот и передали в обычаях нам, как неразумным детям, все это знания для нашей же пользы.

И, наконец, подошел основной летний праздник – «Дожинки». Сейчас этот некогда языческий ритуал слился с православным престольным праздником Успения Богородицы. Однако, очень заметно некое несоответствие лейтмотива Успения, как торжественно-печального события, и разгульного радостного обряда окончания страды в народной традиции дожинок. В деревнях в этот день вяжут последний сноп, украшают его и торжественно несут в дом. Здесь он простоит до Покрова. А потом - гулянье с хмельным пивом. Но и за гуляньем не забывали совершить целый ряд действий, имевших некогда магическое значение для будущего. Так бабы ложились спиной на жнивье и приговаривали: «Жнивка, жнивка, отдай мою силку...». Возвращавшихся с поля женщин парни поливали водой, что по поверью должно было предотвратить засуху на будущий год. И еще одно важное для будущего дело решалось в это время. Через две недели после дожинок - засылка сватов. «С Успенщины не успеешь присмотреть жениха - зиму тебе в девках просидеть» - уже не раз наша Агаша этими словами понукает свою младшую дочку. И идет жизнь своим чередом.

Вот осень на пороге. Но это уже совсем другой рассказ, совсем особое время. Хотя, здесь, у нас, они все особые, ибо нет однообразия в жизни крестьянина при всей внешней, казалось бы, безсобытийности его существования. Да и сам посуди, что толку в ваших городских выдуманных сенсациях и якобы происшествиях. Что за великое дело, когда один чиновник подложил свинью другому, один начальник отобрал кабинет у другого, а неизвестный еще жулик украл больше, чем известный и высокопоставленный деятель? Это ли разнообразие? А у нас каждый день иной, чем предыдущий. Вчера еще ласковое солнце, а нынче ветер и осенняя свежесть. Вчера еще зеленел лес, а сегодня уже первые огни зардевшихся осин. И даже, когда пойдут дожди - они каждый день иные. И не страшится, а лишь радуется душа этим переменам, и живет она, и дышит по-настоящему вместе с самой природой.

Возможно, ты укоришь меня за то, что в этом письме я писал все больше о событиях, связанных с землей и земледелием. Ты думаешь, что это не нужно горожанину? Да, только, и дитя понимает, что все в нашей жизни изначально от земли. А для славянина, землепашца и сеятеля, земля испокон веков - самое важное и великое. Неслучайно, никогда земля не была в нашем отечестве товаром - да и кто же торгует святынями! Владели ей всем миром - божество нельзя приватизировать. Почитали как мать-кормилицу - кто же продает мать! (Хотя были, как известно, во все времена свои христопродавцы, но как к ним относились и чем они кончали - все знают.) Именно ее, родную землю, брал с собой воин-славянин на битву, хранил в узелке на груди рядом с нательным крестом. Ей, землей, клялись в самых важных случаях (а у наших деревенских мальчишек и сейчас еще услышишь: «А не врешь? А ну, обещай верно, да ешь землю, чтоб без обмана»). Нельзя было плевать на землю так же, как в колодец. Нельзя было обижать ее небрежным отношением, запустением, не ухоженностью, замусоренностью (разве видел ты где в деревне нашей или возле нее свалки как у вас в городе, или неделями лежащий возле домов мусор? Это все - «достижения» вашей «цивилизации»). Так у кого же, как ни у крестьянина (настоящего, а не радиотелевизионного порождения убогой пропаганды) можно поучиться отношению к земле, а значит и к Родине?! Вот почему, мой друг, именно с таким письмом я обратился к тебе нынче. И ты знаешь, что можно и нужно верить простой жизни моих соседей, коренных деревенских жителей, потомственных крестьян. А если с ними опять забыли посоветоваться власти, когда кроили свои очередные убогие конституции, так им, властям, здесь не жить (а потом, они нынче есть - а завтра никто их не вспомнит). А дед Прохор, Агаша, Егорка - они навсегда. Да и еще – «не в силе бог, а в правде».

Ну, будь здоров. Твой Н.

Письмо четвертое. ТЕМНА НОЧЕНЬКА, НЕЯСЕН ДЕНЬ -- ОТ ОСЕНИ К ЛЕТУ ПОВОРОТА НЕТУ

Мой бесценный друг! Как долго для меня тянулось время, покуда я не мог писать тебе! Как истерзалась душа моя неизвестностью. Теперь, слава Богу, пришла хоть весть о твоем здравии. Не зря говорят: «В Москву идти - голову нести». Не скажу, что самое худшее позади, но ты жив и не сломлен - сейчас это главное. Надеюсь, что я не удивлю тебя, если вновь буду продолжать мой всегдашний рассказ о простой нашей крестьянской жизни. Не спрашивай «зачем?» - читай неспешно до конца и поймешь.

Дивное это время, крестьянская осень! Кончилась летняя страда. Полны закрома. Ясны небеса и золотоносны леса. Не зря в народе говорят: «Осенью и воробей богат». Нынче все было так же. Вот только в лесах и садах преобладал не золотой цвет, а багряный. Идешь по таким рдеющим осыпавшимся листьям как по кровавому морю. И страшно от этого дива. Зловещий свет пожарного зарева, казалось, вставал в листве нашей осиновой рощи, в листве дальней дубравы. И поверишь, что предчувствует природа наши людские беды. Вот только не всегда понимаем мы ее предсказания.

Для наших далеких предков осеннее время было полно особого символического смысла. Когда-то осенью начинался новый год. 1 сентября ( по ст. ст.) день Семена-листопроводца - первые осенины, начало бабьего лета, и начало церковного православного нового года. По древнему обычаю в старой Москве это был «Судный день», один из 3-х в году, когда суд вершил сам царь.

Кое-где по России и сейчас в первую ночь сентября принято бодрствовать и заниматься какой-нибудь работой (шить, вязать, что-то мастерить). Все это имело магическое значение: совершивший такой обряд мог быть уверен, что на всю осень и зиму без работы не останется. Вот так наши деды просили у высших сил не праздного отдыха, а дела как лучшей для себя награды. В деревнях на Семенов день очень важным считался обряд зажигания нового огня. И вот погашены в доме все источники огня кроме лампад у икон, а глава семьи древним способом «вытирания» (трения) из дерева добывает огненную искру. И еще множество магический действий надо было совершить в этот день, чтобы все темные силы остались в прошлом. А если был готов новый дом, то новоселье справляли обязательно на Семена - всегда счастье будет в доме. В этот день мальчишек-трехлеток впервые сажали на коня. Женщины к Семену готовили основу на кроснах (ткацкие станки), чтобы именно 1сентября начать ткать.

Один из самых древних обрядов Семенова дня - похороны мух и тараканов (свидетельством его древности является еще и то, что подобные ритуалы сохранились не только у славян, но и у наших соседей латышей тоже). Смысл его в том, чтобы вся нечисть осталась в старом году и не мешала человеку. Постепенно обряд этот стал универсальным средством для «истребления» всяческих паразитов и недругов, а не только насекомых. А у латышей даже сохранился обрядовый заговор. Привожу его тебе дословно (думаю, вдруг пригодится и нам и соседям): «Где тараканы? - На свадьбе. - Что они делают? - Друг друга едят. - Пусть друг друга едят, пока совсем не съедят!»

На вторые осенины (8 сентября по ст. ст.) - в деревне опять большой праздник, слившийся позднее с важной церковной датой - рождеством Богородицы. Женщины рано утром выходят к реке или озеру с овсяным хлебом. Несет его старшая в деревне, а остальные - вкруг нее с особыми песнями. Потом хлеб разламывают, делят поровну между всеми, и хозяйки несут его домой, кормят им скотину, чтобы здорова была. А гулянье после этого тянется иной раз больше недели. Варят пиво, обязательно готовят разные мясные блюда. Эх, и хорош был нынче студень у нашей Агаши! Со вторых осенин начинаются осенние посиделки и вечерки - особые молодежные гулянки. И приближается Покров - самое время свадеб.

Ничего не видел лучше Покрова! (1 октября ст. ст.). Начинается праздник тем, что хозяйка раздает всем зерна из последнего сжатого снопа, который с дожинок стоял в избе под образами. Это должно по поверью принести домочадцам, и людям и животным, здоровье. И еще хозяйка приговаривает: «Батюшка Покров, покрой землю снежком, дом теплом, а девицу женишком». Покров - первое зазимье, первый снег, недолгий - но вот уже повеяло грядущими зимними стужами. Самое же интересное в покровский праздник, конечно, свадебные гулянья. Пары молодых определились еще во время весенних вечеринок. Было время и для засылки сватов. И вот сама свадьба приспела. Сам видел, нравы деревенские совсем не монашеские - никого не удивляет, скажем, когда невеста под венцом стоит брюхатая. Но никогда не был у деревенских в почете разгул бессовестный и разврат грязный. Да, беременная, но ведь венчается и ребенка ждет от своего молодого мужа, а не тайком темной ночью чужих мужей навещает. И даже гордится молодой супруг - всем видно, что жену выбрал не пустоцвет. Так что некоторые нынешние «просветители» по вопросам секса на западный манер видно все же не местные, раз думают, что народ наш в этом вопросе отстающий. И еще один миф. Почему-то считается, что женили и замуж выдавали детей родители только по своему усмотрению. В том-то и мудрость была народная, что родня всегда догадывалась, кто люб их дочери или сыну. И всегда уважали самостоятельный и разумный выбор, тем более, если он согрет искренней любовью. И только вмешательство чужеродных, враждебных крестьянскому миру сил (самодура-барина во времена крепостничества, самодура-чиновника после отмены крепостного права, циничного капитала и псевдоцивилизации в начале ХХ века) калечило и уродовало прежние нормы отношений деревенской молодежи.

Не стану описывать весь ритуал: самый изысканный слог бессилен передать яркую нарядность этого действия, где внешняя красота соединяется с глубокой мудростью и продуманностью каждого шага, каждого слова на свадебном пиру. Надеюсь, что впереди тот день, когда вся наша деревня будет гулять на твоей свадьбе. Тогда все сам и увидишь.

Осенней порой в народном календаре много дней, традиционно связанных для славян с обычаем поминовения предков. Так память христианского проповедника и святого Иоанна (Усекновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна 29 августа по ст. ст.) соединилась с традиционным поминанием в этот день всех погибших воинов-защитников отечества. Кроме запрета брать в этот день в руки острые предметы, нельзя было петь и плясать, буйно веселиться и неумеренно предаваться винопитию («На постного Ивана не пригубь больше стакана»). Строго и достойно чтили наши предки своих героев – «всех воинов за отечество убиенных». Как не поучиться у них умению благодарно помнить погибших за нашу свободу, за наше национальное достоинство! И пусть не можем мы назвать поименно всех былых и нынешних подвижников - память о них должна быть неизменной.

На октябрь приходится один из самых важных праздников, связанный с величайшим событием в истории борьбы славян за независимость - день памяти погибших в Куликовской битве. Дмитровская родительская (или дедова) суббота еще у наших языческих пращуров была традиционным временем осенних поминок. В этот день готовили для усопших особое угощение, с помощью магических заклинаний приглашали умерших родных в гости, спешили порадовать предков хорошим урожаем, изобилием в доме. После Куликовской битвы Дмитрий Донской постановил, что эта суббота должна отмечаться, прежде всего, как день памяти погибших воинов. Тем самым князь как бы связал для нас воедино историческое прошлое и день сегодняшний, неизвестных нам воинов прировнял к кровным родственникам.

Я не перечислил тебе и десятой доли всех осенних праздников, гуляний и ритуалов. Но, думаю, и этого достаточно, чтобы вспомнить кто мы и откуда родом. Верно говорят: «Своя земля и в горести мила». Только этой осенью не очень получались у нас в деревне праздники. Да ты знаешь, что не по нашей вине. Есть день такой в октябре - 4 число - именины Кондрата и Игната. А в народе говорят: «Кондрат с Игнатом помогают богатеть богатым». А у нас ты сам видел, какие «богатые»! Только не прибавляй к своим печалям еще и наши. Агаша теперь все повторяет: «За морем веселье, да чужое, а у нас и горе, да свое». А потом улыбнется, как только она одна и умеет, и добавит: «Не все ненастье, проглянет и красный день».

Вот и ушла эта осень с печальным тысяча девятьсот девяносто третьим от рождества Христова октябрем. Грядет зима. И есть там день - именины Наума (у вас, кажется, очередное представление под названием «выборы» будет в этот день). На день Наума есть своя присказка: «Наум наставляет на ум». Может поможет это нашим соотечественникам?

До встречи, мой мужественный друг, в более радостные времена. Твой Н.

ЛИТЕРАТУРА КО 2, 3 ЗАДАНИЯМ

1. Белов В. ЛАД. Л., 1984

2. Бернштам Т. Будни и праздники. М., 1985

3. Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988

4. Громыко М. Мир русской деревни. М., 1991

5. Даль В. Месяцеслов. С-Пб., 1992

6. Даль В. Пословицы русского народа.

7. Жегалова С. Художественная культура русской деревни. М., 1983

8. Забелин М. Русский народ, его обряды

9. Зеленин Д. Восточнославянская этнография. М., 1991

10. Круг земного бытия. М., 1997

11. Народы России. Энциклопедический словарь. М., 1994

12. Народный месяцеслов. М., 1992

13. Пропп В. Русские аграрные праздники.

14. Руднев В. Обряды народные и обряды церковные. Л., 1982

15. Семенова М. Мы - славяне. С-Пб., 1997

16. Пушкарев Л. Духовный мир русского крестьянина. М., 1994

17. Этнография. Учебник для исторических факультетов вузов