Вопросы к тексту

1. Как вы думаете, необходимо ли человеку уединение? Почему Марк Аврелий говорит, что для этого необязательно уходить от людей? Как вы понимаете утверждение, что душа человека — самое тихое и безмятежное место? (4.3)

2. Что, согласно Марку Аврелию, определяет жизнь человека — делает ее лучшей или худшей? Почему? Согласны ли вы с этим? (4.8)

3. Как вы думаете, нужно ли человеку осознавать кратковременность своей жизни? Что это дает человеку? (4.17, 4.35, 7.56, 7.69, 12.7)

4. Что «выигрывает» человек, когда он не смотрит на пороки других людей? (4.18)

5. Что Марк Аврелий называет искусственным в жизни человека? Стоит ли на это тратить время? (4.37)

6. Почему Марк Аврелий сравнивает человеческую жизнь с созревшей оливой? Как человеку следует относиться к смерти? (4.48)

7. Что, согласно Марку Аврелию, является счастьем и несчастьем для человека? Согласны ли вы? (4.49)

8. Что означает «жизнь, согласная с природой»? (4.51, 6.58, 7.56)

9. Как следует относиться к испытаниям в своей жизни? Придает ли такая установка силы человеку? Может ли человек извлечь пользу из препятствий и испытаний, с которыми встречается в жизни? (5.18, 6.50, 4.49)

10. Как соотносится благо части с благом целого? (6.54)

11. Что означает утверждение о том, что источник блага — в себе самом? Согласны ли вы с ним? (7.59)

12. Может ли что-либо помешать человеку быть счастливым? Почему? (8.47, 8.51, 8.56, 12.21)

13. Почему совершённая человеком несправедливость является прежде всего несправедливостью по отношению к нему самому? (9.4)

14. В чем, согласно Марку Аврелию, состоит истинное предназначение человека? (9.42)

15. Происходит ли что-либо в нашей жизни случайным образом? Почему? (10.5)

16. Чего лишают нас наши пристрастия? (10.35)

Философия эпохи Возрождения Лоренцо Валла Пересмотр всей диалектики и оснований всеобщей философии

50. Кто же без малейшей причины и не имея никакой конечной цели примется за труд? Оба они, добродетель и порок, домогаются награды.

51. Стоики и также другие рассуждают так, что не хотят принимать никакого вознаграждения за этот труд, их я вполне достаточно опроверг в книгах «Об истинном благе». А еще лучше Давид: «Преклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих, ввиду воздаяния». И Бог на вопрос Петра: «Вот оставили мы все и следуем за Тобой, что же будет нам?» — пообещал в награду не добродетель и не страсть, но «во стократ, — говорит Он, — получите и обретете вечную жизнь».

52. А потому только так существует добродетель, когда стремится к законной награде, которую она страстно любит.

(54) И любовь есть не что иное, как удовольствие (например: «я люблю вино», «я люблю игры», «я люблю знание», «я люблю женщин»; это есть то же самое, что и «я получаю удовольствие от вина, от игр, от знания, от женщин»). Не так это происходит, что кто-то получает удовольствие от цели, но само удовольствие есть цель.

О наслаждении

Книга 1 глава XVIII

[...] Ты считаешь, что следует стремиться к добродетели, я призываю к наслаждению. Оба эти понятия сами по себе противоположны, и между ними нет никакой связи. Полезное — то же самое, что вызывающее наслаждение, справедливое — то же, что и добродетельное. Однако некоторые отличают полезное от вызывающего наслаждение; их невежество настолько явно, что они не нуждаются в опровержении. Вернее ли рассуждают те, кто разделил всякое благо на справедливое и вызывающее наслаждение (т. е. заключающее в себе пользу)? С самого начала следует заявить, что стремиться к той и другой цели блага обеим одновременно нельзя, если не встать на ту позицию, что добродетельные качества являются не частями высшей добродетели, а служат для получения наслаждения. Так здраво полагает Эпикур, с которым согласен и я.

Наслаждение — это благо, к которому повсюду стремятся и которое заключается в удовольствии души и тела, что греки называли «гедонэ». Едва ли не так думал Эпикур. У этого слова два значения: радость в душе от сладостного возбуждения и удовольствие тела.

ГЛАВА ХШ. ЧТО СОСТАВЛЯЕТ ЦЕЛЬ ДОБРОДЕТЕЛИ

Те четыре качества, которые вы пятнаете именем добродетели и которых требуете от себя с обычным высокомерием, не достигают ничего другого, как этой же самой цели [наслаждения]. [...] Благоразумие заключается в том, чтобы уметь предвидеть выгодное для себя и избегать невыгодного. Известно, что ни один мудрец не является мудрым, если не может сам себе быть полезным. Умеренность состоит в воздержании от какого-либо одного удовольствия, с тем чтобы наслаждаться многими и большими. Справедливость — в приобретении у людей расположения и выгод, в снискании благодарности. [...]