Категории:

По отношению к личности (человеку).:

Свобода (множественность, бесконечность, ответственность, выбор, самобытность, независимость, любовь, настоящее, жизнь)

Любовь (свобода, безусловность, искренность, доверие, энергия, гармония, единение с сохранением самости, творчество, созидание, чувства, переживание, жизнь, переживание счастья, доброта, сочувствие, помощь, «желание дать а не взять», )

Мир (доверие, свобода, гармония, единение с сохранением самости, жизнь)

Самосовершенствование («Самоактуализация», «самореализация», «духовный рост», самость)

Путь (движение, развитие, индивидуальность, личность, «направление», самость)

Здоровый образ жизни (отсутствие употребления психоактивных стимуляторов, за естественность, поддержание физической гармонии и здоровья с психическим здоровьем и гармонией (в здоровом теле – здоровый дух), гармония с природой и во взаимоотношении с другими людьми)

По отношению к обществу, человечеству.:

Гуманизм (ориентирование экономики, общественных институтов на человека, а не на материальные составляющие)

Мир (доверие, свобода, гармония, целостность, единение с сохранением самости, отрицание войны как средства решения проблем)

Гармония с природой (здоровая природа – тело, здоровый дух – человеческий разум)

Расширение взаимопомощи и сотрудничества во благо всеобщего развития

Все братья, все одинаково полноценны и имеют равные права и обязанности перед собой и общим благополучием и прогрессом.

Развитие просвещения и духовного роста каждого члена общества.

Развитие и внедрение экологически чистых и гармоничных научно технических достижений. Развитие наук и духовная эволюция человечества.

Космос – как путь дальнейшего роста цивилизации.

Освобождение от денег и переход экономики и вообще управления на ресурсоориентированный тип.

Главные сферы куда направлены силы – это развитие и поддержка каждого, а так же вливания в сферы образования, науки, медицины, психологии, космос, восстановление и поддержания здоровой природы (исключить вложения сил в войны, оружия, армий, политики, рекламы, религии, «противные идеалогии», освобождение от предрассудков и стереотипов, освобождение от пустой «массовой культуры», прекращение узкокорпорационных целей и лишения власти узких кругов, а власть над управлением принадлежит людям самим а не узким кругам...)

Мир ни кому не принадлежит – это наш общий дом!

Идеи:

1) Эупсихея (Eupsychia) - гуманистическая утопия психолога Abraham Н. Maslow, которая предполагала общество, характеризующееся свободным выбором, социальной гармонией и психическим здоровьем...

…К этому мы добавим экзистенциальной философии и других гуманистического толка авторов.

2) Идея общества «Венера» (в передаче «Дух Времени 2»).: освобождение от денег и переход экономики на ресурсоориентированный тип.

Цель

- обсуждение и воплощение жизни основанной на Любви, Мире (Гармонии), Здоровом образе жизни (подержание физической формы и не злоупотребления психоактивными веществами) Саморазвитии и конечно Рок-н-ролл!!! Т.О. цель совместить и привести к некой целостности направление "НОВОЙ ПСИХОЛОГИИ ХИППИ")))

Классификация утопий.

В развитии утопий нового времени можно выделить три периода : от Т. Мора до Великой французской революции, от революции до появления утопического социализма, от утопического социализма до наших дней.

В первый период создавались утопии "спокойного счастья", автоматически следующего из отсутствия частной собствености и из разумного управления.

Утопии второго периода - "ухронии" - допускают  личностное неравенство, но главной целью продолжают считать материальное благосостояние всех людей.

В утопиях третьего периода - "эупсихиях" - страх "потерять личность" вытесняет заботу об изобилии и покое ,а жажда самоутверждения оборачивается отношением к равенству как к злу, изображением его как унификации и обезличивания .Для этого периода характерны краиняя психологизация утопий и резкая поляризация идеалов или отказ от гармонии в пользу растворения тела в духе, "спиритуализация" (Тейяр де Шарден) или "либидоизация" - раскрепощение инстинктов ,торжество подсознательного(Н. Браун ,В. Рейх, Т. Лиери, Г. Маркузе).

Современные утопии представляют также различные технологические проекты (практопии): евгенические,электронные,экологические, феминистские.оккультные, мистические. К ним примыкает так называемая "прикладная утопия": манифесты , уставы, программы, методики разного рода утопических ( по преимуществу коммунитарных) экспериментов .При этом , как и на предыдущих этапах , утопическая мысль пересекается с религиозной проповедью, социально -политическим и культурным реформизмом и стихийным революционаризмом.   

Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абрахама Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей. Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека. Вот иерархия потребностей по Маслоу в порядке их доминирования или необходимости: 1) физиологические; 2) безопасность и защита; 3) принадлежность и любовь; 4) самоуважение; 5) самоактуализация. Гуманистическая природа теории Маслоу особенно ярко проявляется в концепции самоактуализации, стремлении к максимально полному осуществлению своих возможностей.

Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы и мотивы роста. Дефицитарные мотивы нацелены на снижение напряжения, тогда как мотивация роста (также называемая метамотивацией) нацелена на повышение напряжения посредством поиска новых и волнующих переживаний. Маслоу перечислил несколько метапотребностей (например, истина, красота и справедливость), с помощью которых описал самоактуализирующихся людей, и выдвинул теорию, что эти потребности биологически заложены в людях так же, как и дефицитарные потребности. Неудовлетворение метапотребностей вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение – вот некоторые из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.

Основные положения Маслоу относительно природы человека точно сформулированы. Его гуманистическая теория отражает:

• сильную приверженность положениям свободы, рациональности, холизма, изменяемости, субъективности, гетеростаза и непознаваемости;

• промежуточную позицию по положению проактивность-реактивность ;

• слабую приверженность положению конституционализма.

Эмпирические исследования, порожденные теорией Маслоу, главным образом сконцентрированы на концепции самоактуализации. Собственное исследование Маслоу, проведенное на избранной группе самоактуализирующихся людей и основанное на биографическом материале, обсуждалось в этой главе. Маслоу критиковали за использование субъективных критериев в выборе испытуемых. "Опросник личностной ориентации" – это тест самоотчета, разработанный для измерения самоактуализации, концептуализированной в теории Маслоу. Многочисленные исследования показали, что POI имеет адекватную надежность и валидность и обладает прогностической ценностью в различении нормальных и аномальных групп. "Краткий индекс самоактуализации" также применим для исследовательских целей. И наконец, исследования, основанные на шкале вершинных переживаний, поддерживают концепцию Маслоу о вершинных переживаниях.

В заключительном разделе главы для дальнейшей детализации концепции самоактуализации были предложены некоторые идеи, вытекающие из исследования Маслоу. Были перечислены и обсуждены 15 основных характеристик самоактуализирующихся людей. Кратко описано представление Маслоу о психологической утопии, называемой Эупсихея, – обществе, в котором основные потребности и метапотребности людей будут удовлетворены.

ЭУПСИХЕЯ

          (EUPSYCHIA) - гуманистическая утопия Маслоу: общество, характеризующееся свободным выбором, социальной гармонией и психическим здоровьем.

Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост

ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 15. Абрахам Маслоу и трансперсональная психология

Абрахам Маслоу считал, что точная и жизнеспособная теория личности должна рассматривать не только глубины поведения личности, но и высоты, которых может достичь каждый индивид. Он является одним из создателей гуманистической и трансперсональной психологии, двух новых и больших направлений, развившихся как альтернативы бихевиоризму и психоанализу. Концепции Скиннера и Фрейда, а также их последователей игнорировали или лишь слегка касались культурных, социальных и индивидуальных достижений человека, таких, как креативность, любовь, альтруизм и мистицизм. Для Маслоу же такие достижения человека представляли наибольший интерес. «Абрахам Маслоу сделал больше для изменения нашего взгляда на человеческую природу и возможности личности, чем любой другой американский психолог за последние пятьдесят лет. Продолжает расти его влияние, как прямое так и косвенное, особенно на здоровье, образование, теорию менеджмента, а также на личную исоциальную жизнь миллионов американцев» (Leonard, 1983, р. 326). Маслоу был первым, кто заинтересовался исследованием новых теорий и новых областей науки. Его труды представляют собой, скорее, собрание мыслей, мнений и гипотез, чем полностью разработанную теоретическую систему. Будучи больше теоретиком, чем ученым-исследователем, Маслоу редко приходил к конечному решению проблемы. Его дар проявлялся в формулировании проблемных вопросов, которые и сейчас многие исследователи социальных наук считают крайне важными.

Биографический экскурс.

Абрахам Маслоу (Abraham Maslow) родился в 1908 году в Нью-Йорке в районе Бруклина в еврейской семье. Родители его эмигрировали из России. Отец приехал в Соединенные Штаты, будучи совсем молодым человеком и занялся изготовлением бочек для продажи. Позднее Маслоу-старший вызвал из России свою будущую жену. В юности Абрахам был чрезвычайно застенчивым и очень нервным. Способный, несчастный и одинокий мальчик был настолько убежден в своей некрасивости, что садился в пустые вагоны метро, чтобы на него не смотрели. Маслоу поступил в Сити-Колледж в Нью-Йорке в возрасте 18 лет. Отец хотел, чтобы Абрахам стал адвокатом, но сыну сама мысль о юридической школе была невыносима. Когда отец спросил, чем же он намерен заниматься, Абрахам ответил, что хотел бы продолжать изучать «все». В юности Маслоу влюбился в свою двоюродную сестру и находил любые предлоги, чтобы провести какое-то время в ее семье. Бывая там, он то и дело бросал на свою кузину страстные взгляды, но не осмеливался дотронуться до нее. В возрасте 19 лет он наконец обнял кузину и познал первый в своей жизни поцелуй. Позднее Маслоу описал этот момент как одно из вершинных переживаний своей жизни. То, что кузина не отвергла его, чего он боялся, было огромной поддержкой для его еще не устоявшегося самоуважения. Спустя год они поженились, ей было 19, а ему 20 лет. Женитьба и увлечение психологией стали новым поворотом в жизни Маслоу. На первом курсе колледжа Маслоу открыл для себя мир музыки и драматического искусства. Любовь к музыке и театру он пронес через всю жизнь. Маслоу перевелся в Висконсинский университет, его интерес сосредоточился на психологии. Он был увлечен идеей Дж. Б. Уотсона (J. B. Watson) о бихевиоризме как о мощном орудии воздействия на человеческую жизнь. В Висконсине Маслоу практиковался в экспериментальной методике и работал в психологической лаборатории, где проводил исследования на крысах и других животных. В 1930 году Маслоу получил степень бакалавра, а в 1934 году, в возрасте 26 лет, получил степень доктора. После получения ученой степени Маслоу возвратился в Нью-Йорк для работы с Эдвардом Торндайком (Edward Thorndike), известным психологом Колумбийского университета. Торндайк был просто поражен тем, как Маслоу выполнил тест по испытанию умственных способностей, разработанный Торндайком. Ответив на 195 вопросов, Маслоу получил второй из самых высоких показателей коэффициента умственного развития, намного выше зарегистрированных до сих пор. Через полтора года Маслоу получил место преподавателя в Бруклинском колледже, где и проработал 14 лет. В то время Нью-Йорк был весьма притягательным интеллектуальным центром для многих блестящих ученых, спасавшихся от нацистского преследования. Маслоу довелось работать со многими психотерапевтами, включая Альфреда Адлера (Alfred Adler), Эрика Фромма (Erich Fromm) и Карен Хорни (Karen Horney). Больше всех на него повлияли Макс Вертхаймер (Max Wertheimer), один из создателей гештальт-психологии, и Рут Бенедикт (Ruth Benedict), замечательный специалист по культурной антропологии. Занятия в области практического применения психологии восходят к началу карьеры Маслоу. Еще в студенческие годы, занимаясь бихевиоризмом, Маслоу был убежден, что Фрейд был прав, обратив особое внимание на сексуальность. Маслоу выбрал темой для диссертации отношение доминантного и сексуального поведения у приматов. Закончив учебу в Висконсине, Маслоу начал широкое исследование сексуального поведения человека. Он верил, что любой успех в понимании сексуальной функции поможет скорректировать всю жизнь человека. «Человеческая природа не настолько плоха, как принято думать» (Maslow, 1968, р. 4). В период Второй мировой войны Маслоу понял, что психология может внести лишь незначительный вклад в уменьшение международного конфликта. В это время Маслоу стал заниматься вместо экспериментальной психологии социальной и персональной. Он хотел посвятить себя «разработке психологии, способствующей ведению мирных переговоров» (Hall, 1968, р. 54). Во время длительной болезни Маслоу помимо своей профессиональной работы занимался семейным бизнесом по производству бочек. Интерес к бизнесу и прикладной психологии привел его в конце концов к созданию работы EupsychianManagement(«Эупсихический менеджмент», 1965), в которой были собраны мысли и статьи, связанные с менеджментом и промышленной психологией. Он писал эту работу летом, которое он провел как приглашенный специалист на небольшом электронном заводе в Дель Маре, в Калифорнии. В 1951 году Маслоу пригласили во вновь открытый Университет Брандеса, под Бостоном. Маслоу принял предложение и остался там до 1968 года. Он заведовал кафедрой первого психологического факультета и своей деятельностью способствовал развитию всего университета. На протяжении всей карьеры Маслоу его новаторские работы почти всегда отклонялись как ненаучные и несоответствующие основному направлению в психологии. Но сам Маслоу нравился коллегам, и постепенно его работы получили более высокую оценку. В 1967 году Маслоу был избран президентом Американской психологической ассоциации, что очень удивило самого Маслоу. На этом посту он пробыл один год. Маслоу казалось, что названия, которые присваивались различным школам психологии, слишком ограничивают понятие о направлении этой дисциплины. «Не следует говорить гуманистическая психология. Прилагательное совсем не обязательно. Не считайте, что я против бихевиоризма. Я против доктринерства... Я против того, что закрывает перед нами двери и отрезает возможности» (Maslow in: Hall, 1968, p. 57). В январе 1969 года Маслоу ушел из Университета Брандеса, членство в научном обществе давало ему возможность полностью заняться научными трудами. В июне 1970-го, в возрасте 62 лет, Маслоу умер от сердечного приступа. «Я — фрейдист, я — бихевиорист, я — приверженец гуманистической психологии» (Maslow, 1974, р. 144).