Русская идея сегодня

Двигаться вперед (в историческом смысле) нельзя на основе простого отрицания на­стоящего, нельзя - на основе обращения в прошлое, но возможно лишь в предчувствии будущего, - нового по определению. Увидеть будущее в его новых идеологических осно­ваниях - наша сегодняшняя задача. Будущее, чтобы быть действен­ным в настоящем, должно обладать притягательной, завораживаю­щей силой - если этого нет, то оно не состоится. Это особенно отно­сится к России, государству - идеократии, т.е. государству, в кото­ром движущей силой его истории является "идея": будь это Святая Русь, Москва Третий Рим, или Коммунизм. Сами по себе, в кон­кретно-историческом смысле, эти символы может быть малореаль­ны, но именно они задают России вполне реальную, идеологически осмысленную историческую динамику. Суть ее в том, что идея (как идеал) всегда входит в противоречие с реальной историей - требуя ее преодоления.

Смысл существования России - в конечном преодолении реальной (несовершенной) истории, в устремленности к будущему как задаче претворения некой мечты, идеи, и цели - способной преобразить банальность реального бытия. Это не идея прогресса или эволюции в классическом (европейском) понимании, но именно идея преображения, как качественное, зримое изменение бытия, дости­гаемого не столько "механическим" усилием, сколько откровением Веры. Т.е. основная энергетика национального исторического бытия сосредоточена не в области материально-экономической конкрети­ки, а в области напряженного духовно-исторического творчества, являясь, в первую очередь, задачей духовной и идейной. И ныне лишь идея может разбудить сонное самосознание нации и подвиг­нуть ее к дальнейшему историческому движению. Безыдейные, ме­ханические по своей природе, материально-экономические преоб­разования не могут восприниматься иначе как бессмысленное (в ис­торическом смысле) топтание на месте.

В этом смысле все мы, как народ, вошли в полосу какого-то полного идеологического "затмения". Нас как бы лишили неба и света. Те "тараканьи бега" за прибылью и достатком, в которых нам предлагают участвовать современные "рыночники", унизитель­ны и бессмысленны для русского самосознания и никак не могут служить основой какого-либо исторического вдохновения. Отсюда, от этого чувства полной идеологической бессмыслицы, та апатия и безразличие, которые проявляются сегодня в нашем народе на фоне откровенного разрушения государства. Необходим идеологический прорыв, восстановление единства и цельности национального само­сознания, обретение светлого и вдохновляющего чувства новой ис­торической перспективы. Этим светом должна стать новая нацио­нальная идеология, включающая в себя все ценности, которые вы­ношены и выстраданы нашим народом на протяжении его тысяче­летней истории.

Однако национальное общественно-историческое движение не может начаться простой манифестацией традиционных националь­ных идеалов. Это было бы слишком просто. Сами по себе эти цен­ности (Русская цивилизация. Русская идея. Святая Русь, Правосла­вие и т.д.) не могут явиться в своем общем виде непосредственны­ми источниками национального исторического акта. Они вневременны, т.е. внеисторичны в своей основе, и являются своего рода "статикой" русского национального самосознания. Попытки осуще­ствить на их основе какую-либо реальную историческую динамику (общественно-политическое движение, национальную партию и т.д.) обречены на неудачу. Вся активность подобных образований ограничится лишь собственной "динамикой самоорганизации" -общественным движением, в полном историческом смысле этого слова, такие начинания стать принципиально не могут, как бы ни были верны их национально-патриотические лозунги и программ­ные установки. Для действительной общественно-исторической ди­намики нужно нечто большее - то конкретное историческое значе­ние национальной идеи, в котором нация осознает свою непосредст­венную историческую задачу, открывающуюся как реальный выход и перспектива для ее ближайшего исторического существования. В этом смысле общая национальная идея всегда имеет некое конкрет­ное, исторически обусловленное звучание, мобилизующее нацию к реальному историческому действию.

В чем состоит сегодняшнее значение Русской национальной идеи? Каковы ее конкретные исторические приоритеты? - это клю­чевые вопросы национального самосознания. Ныне для националь­ной идеологии мало быть просто укорененной в национальном прошлом, она должна стать в то же время идеологией будущего, т.е. идеологией возрождения, и это накладывает на нее вполне опреде­ленные условия.

Идеологией национального возрождения (как это ни странно) не может служить некая сверхисторическая, вневременная националь­ная идея, выраженная в своей абсолютной полноте и окончательной мировоззренческой истинности. Наоборот, это должна быть идея предельно адекватная современной исторической ситуации, эффек­тивная и действенная, способная привести в движение обществен­ное сознание и общественную (политическую) практику - в этом критерий ее истинности, а не в абстрактных идеологических посту­латах или устаревших стереотипах. Она должна быть исторически позитивна, т.е. иметь ясную историческую перспективу, способную вдохновлять нацию к новому историческому созиданию. Поэтому вопрос не стоит о национальной идеологии вообще в ее идеальных измерениях, а именно об идеологии возрождения, т.е. практической, текущей задаче национального спасения в конкретной историче­ской ситуации. Здесь надо быть в первую очередь реалистом, а не хранящим белизну своих риз догматиком, или вознесшимся над бренной историей утопистом. Мало провозглашать красивые идеа­лы. Необходимо найти реалистические пути движения к ним - в этом суть идеологии возрождения.

Одним из таких путей и является задача православно-социалистического синтеза (или союза), понимаемого как наибо­лее общая формулировка внутреннего национально-идеологиче­ского единства. Конкретность такой постановки вопроса отражает предельную адекватность нынешнего историко-идеологического излома и есть насущная задача его исцеления. Теоретически в этом союзе нет противоречия, ибо то и другое направлено к конечному совершенству национального бытия в его духовных, экономических и социальных отношениях, к гармонизации его земной и небесной составляющих. Преградой к подобному союзу являются лишь зава­лы идеологических и исторических стереотипов, которые должны быть преодолены в соборном единстве национального самосозна­ния.

Нынче не время заниматься бесплодным оценочным противо­поставлением эпохи православной и социалистической государственности (что лучше, что хуже), - рассматривая этот вопрос в отрицательной умозрительной плоскости. Наоборот, необходимо положительное понимание того, что все это - часть нашей единой исто­рии в ее внутренней диалектической противоречивости, идеологи­ческой полюсности и исторической незавершенности. Сверхценностью нынешней ситуации является восстановление единства на­ционального самосознания, и перед этой задачей ценности прошло­го имеют уже не абсолютное, но относительное значение. Никакое противоречие не решается в собственной плоскости, решение воз­можно лишь на ином, высшем (положительном) уровне понимания, где обе части противоречия проявляются как стороны единого це­лого. Именно это целое должно быть осмыслено нами как основа нового национального самосознания, в котором мирно сливаются обе стороны недавнего идеологического противостояния. И это не просто интеллектуально-идеологическая задача, - это задача, в пер­вую очередь, духовная, требующая от нас некоего нового "рожде­ния свыше", позволяющего увидеть себя и Россию в новом преоб­раженном виде, в новой цельности.

И это есть творческая задача. Нынешнее самоопределение на­ционального духа, не имеет тривиального решения. Исторические условия привели нас к очень глубокому по своим основаниям идео­логическому кризису, полностью прервавшему единую нить исто­рического самосознания нации. Нынешняя ситуация в экономиче­ском, идейном и духовном смысле есть "нелинейная", сверхрацио­нальная задача и простые экономические или традиционно-идеологические рецепты здесь уже не подходят. "В одну реку не входят дважды", как бы ни был велик соблазн повернуть реки исто­рии вспять - это невозможно; мы должны найти свою новую исто­рию в ее новых идеологических формах, принять на себя ответст­венность нового исторического творчества. Масштаб стоящей зада­чи выходит за рамки привычных политологических и идеологиче­ских стереотипов, ибо нынешний исторический перекресток состо­ит исключительно из "неизвестных". Как "витязю на перепутье" нам предстоит сделать выбор из нескольких непредсказуемых направ­лений своей судьбы. На языке синергетики это называется "точкой бифуркации", т.е. тем неустойчивым и неуравновешенным состоянием, где система переходит на новый уровень своего бытия, отли­чающегося не только новой структурной упорядоченностью, но и Новым качественным (т.е. "идеологическим") содержанием. Отсюда понятно, что простых решений нынешняя ситуация не имеет...

Впрочем, подобная картина наблюдалась в истории России не единожды. Общеизвестно, что история России по своей диалектике катастрофична, т.е. поступательность ее государственного бытия сопровождалась подобными "идеологическими" кризисами на всем протяжении ее истории. И это не должно вводить в отчаяние, но наоборот, максимально мобилизовать нашу личную и общественную ответственность перед выбором собственной истории. Доныне Рос. сия справлялась с подобными историческими вызовами, и есть все основания надеяться, что подобный позитивный исход возможен $ в нынешней "безысходной" ситуации.

"Невозможное человекам, возможно Богу". Не надо забывать что история человечества - это Богочеловеческая история, т.е. Бог не оставляет человека (и тем более избранных своих) один на один с морем исторического хаоса, но наоборот, всегда присутствует рядом. И если мы, как народ, подтвердим в своем сердце неизбывную готовность и дальше быть со Христом, то Бог не оставит нас уто­пающими в этом "море", но выведет "яко по суху" к новым берегам нашего исторического существования.