
- •Станислав Гроф Путешествие в поисках себя Измерения сознания. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира
- •От редактора
- •Введение
- •Измерения сознания новая картография внутреннего пространства
- •Сенсорный барьер и уровень биографических воспоминаний
- •Встреча с рождением и смертью динамика перинатальных матриц
- •Первая базовая перинатальная матрица (бпм I) амниотическая Вселенная
- •Вторая базовая перинатальная матрица (бпм-II) космическая поглощенность и отсутствие выхода
- •Третья базовая перинатальная матрица (бпм-III) борьба смерти и возрождения
- •Четверая базовая перинатальная матрица (бпм-IV) переживание смерти и возрождения
- •За пределами мозга трансперсональные измерения психики
- •Трансперсональные переживания расширение опыта в пределах общепринятой реальности, пространства и времени
- •Змпирический выход за пределы общепринятой реальности и пространства-времени
- •Психоидные трансперсональные переживания
- •Расширение опыта в пределах обшепринятой реальности, пространства и времени
- •1. Выход за пределы пространственных границ
- •A. Переживание двуединства
- •B. Отождествление с другими людьми
- •C. Отождествление с группой и групповое сознание
- •D. Отождествление с животными
- •E. Отождествление с растениями и ботаническими процессами
- •F. Единство с жизнью и всем творением
- •G. Переживание неолушевленной материи и неорганических процессов
- •H. Планетарное сознание
- •I. Внеземные переживания
- •J. Отождествление со всей физической вселенной
- •2. Выход за прелелы линейного времени
- •A. Внутриутробные переживания
- •B. Опыт предков
- •C. Опыт расового и коллективного бессознательного
- •D. Переживания прошлых воплощений
- •E. Переживания планетарной эволюции
- •3. Физическая интроверсия и сужение сознания:
- •A. Спиритические и мелиумические переживания
- •B. Энергетические феномены тонкого тела
- •C. Встречи с духами животных
- •D. Встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими сушествами
- •E. Посешение других вселенных и встречи с их обитателями
- •F. Переживание мифологических и сказочных сюжетов
- •G. Переживания универсальных архетипов
- •H. Интуитивное понимание универсальных символов
- •I. Творческое вдохновение и прометеев импульс
- •J. Опыт Демиурга и переживание космического творения
- •K. Опыт космического сознания
- •Психоидные трансперсональные переживания
- •1. Синхронные связи между сознанием и материей
- •2. Спонтанные психоидные события a. Сверхнормальные физические явления
- •B. Спиритические феномены и фиэический медиумизм
- •C. Повторяюшийся спонтанный психокинез (полтергейст)
- •D. Неопознанные летаюшие обьекты
- •3. Намеренный психокинез
- •A. Церемониальная магия
- •B. Целительство и ведовство
- •C. Сиддхи
- •D. Лабораторный психокинез
- •2. Новые перспективы в психотерапии и исследовании внутреннего мира
- •Принципы холотропной терапии
- •Терапевтические эффекты интенсивного дыхания (пневмокатарсис)
- •Терапевтические возможности музыки
- •Целенаправленная работа с телом
- •Процедура холотропной терапии
- •Первый сеанс дыхания
- •Второй сеанс дыхания
- •Третий сеанс дыхания
- •Эффективные механизмы исцеления и трансформации личности
- •Интенсификация известных терапевтических механизмов
- •Динамические сдвиги в системах, управляюших психикой
- •Терапевтические возможности процесса смерти и возрождения
- •Терапевтические механизмы трансперсонального уровня
- •Лечение как движение к целостности
- •Возможности и цели эмпирического самоисследования
- •Стремление к более вознаграждаюшей жизненной стратегии
- •Философский и духовный поиск
- •Приложение а Психоделики в психотерапии и самоисслеловании
- •Психоделические растения и вещества
- •Ритуальное и психотерапевтическое использование психоделиков
- •Принципы психоделической терапии
D. Отождествление с животными
Этот трансперсональный опыт состоит в полном и реалистичном отождествлении с особями различных видов животных. Чаще всего встречается отождествление с млекопитающими, птицами, рептилиями, амфибиями и различными рыбами. Однако возможно отождествление и с более примитивными организмами — насекомыми, гастроподами (улитками и слизняками), брахиоподами (моллюсками), цефалоподами (осьминогами и головоногими) и кишечно-полостными (морскими анемонами и медузами). Эмпирическое отождествление с различными животными может быть предельно подлинным и убедительным. Оно включает образ тела, специфические физиологические ощущения, инстинктивные влечения, уникальное восприятие среды и эмоциональные реакции на нее. Специфические характеристики отличают эти феномены от обычного человеческого опыта, часто превосходя всякое воображение.
В холотропном состоянии сознания можно получить эмпирический доступ к тому, что чувствует любопытная кошка, испуганный орел, голодная кобра, сексуально возбужденная черепаха, дышащая жабрами акула. Отождествившись с угрем во время его самозабвенного путешествия вверх по рекам и ручьям, можно понять его стремление; можно почувствовать импульсы и ощущения паука, плетущего сеть, или таинственый процесс развития бабочки из яйца, через стадии гусеницы и кокона.
Подобные переживания могут сопровождаться получением богатейших знаний о животных и их жизни. Многочисленные клинические наблюдения такого рода находят независимое подтверждение в книге Лэмба "Волшебник с верховьев Амазонки" (Lamb, 1971). Эта книга во многом похожа на серию Карлоса Кастанеды, описывающего свое обучение у мексиканского колдуна Дона Хуана. В этой истории, происходящей в джунглях Амазонки в начале века, полуграмотный шаман перуанских индейцев амахуака в своих видениях, вызванных приемом аяхуяски (йаге) - психоделического снадобья из джунглевой лианы Banisteriopsis caapi, видит появление белых людей, ищущих каучук. Он посылает воинов, чтобы захватить определенного молодого человека и обучает его своему ремеслу, готовя к роли культурного посредника.
Обучение охотников племени амахуака предполагает групповое принятие аяхуаски. Под влиянием этого психоделика у участников возникают видения животных, на ксторых охотится племя. Они могут настроиться на них и отождествиться с ними настолько полно, что непосредственно узнают об их инстинктах и привычках, что увеличит их охотничий успех, поскольку они всегда могут переходить от сознания охотника к сознанию животного и перехитрить свою жертву.
Первый пример, который я хочу здесь привести, относится к ЛСД-сеансу одного серьезного исследователя, решившего после знакомства с моими книгами поделиться со мной своими записями. Затем у меня было очень реальное переживание превращения в орла. Я парил, искусно используя воздушные течения и тончайшие изменения положения крыльев. Я просматривал глазами территорию под собой в поисках жертвы. Все, что я видел на земле, казалось увеличенным, как будто я смотрел через бинокль. Я мог разглядеть мельчайшие детали поверхности земли. Я, повидимому, реагировал на изменения в визуальном поле. Как только я замечал движение, мои глаза как бы примерзали к этому месту и давали большее увеличение. Это было похоже на туннельное видение, смотрение через длинную узкую трубу. Чувство, что мои переживания точно воспроизводят механизм видения хищных Следующая иллюстрация принадлежит отчету о систематическом самоисследовании молодой женщины; оно началось во время занятий по холотропному дыханию и продолжилось на психоделическом сеансе. Отождеетвление с животным интересным образом сочетается здесь с мотивом ритуального танца, представляющего это животное.
Несколько лет назад на дыхательном сеансе у Грофов я превращалась в большую кошку — тигра или ягуара, — прыгающую и нападающую с открытой пастью. Это переживание произвело на меня сильное впечатление, и я зарисовала его.
Примерно год спустя на терапевтическом психоделическом сеансе я снова соединилась с кошачьей энергией. Я чувствовала себя молодой африканской женщиной, танцующей ритуальный танец, подражая львице. Давая своему телу двигаться в ритме этого танца, я почувствовала особые движения плеч, верхней части спины, шеи и головы. У меня было сильное чувство, что я не только представляю львицу, но действительно становлюсь ею.
Я почувствовала, что львица определяет свою потребность в пище не по ощущениям в желудке; втягивание головы между поднятыми плечами позволяет ей почувствовать, нужна ли ей пища, чтобы получить жир, который скапливается у нее между лопатками. У меня не оставалось сомнений по поводу функций большой подушечки на шее и плечах больших кошек, хотя я и не занялась подтверждением этого факта.
Через две недели я слушала образовательную передачу относительно веса тела. Лектор Уильям Беннет коротко сопоставлял способы накопления жира у человека и у животных. Он описывал так называемый "коричневый жир", не свойственный человеку, но обычный для некоторых животных. Этот жир откладывается у них в виде подушечки около лопаток, и его количество должно поддерживаться на определенном уровне, чтобы обеспечивать достаточную энергию организму животного. Последний пример принадлежит Питеру Стэффорду, принимавшему йаге со своими друзьями в Огненной долине около Лас-Вегаса (Aaronson and Osmond, 1970)
Поверхность воды мерцала и манила к себе. Скоро мы спустились к кромке воды, полные желания потянуться и поплавать, погрузиться в воду, закружиться в водовороте. Единственной помехой был купальный костюм, который казался таким ненужным и неестественным! Тем более что я стал змеей, извивающейся в воде. Я нырял и выныривал из топи. Через некоторое время я почувствовал себя лягушкой и начал двигаться длинными толчками. И в том и в другом случае вода казалась естественной средой обитания, а земля была чем-то далеким, чужим и пугающим.
Через некоторое время мой ум решил, что мне хочется влезть на небольшую горку, которая выглядывала из этого прекрасного окружения, но в это время я был морским львом, так что мне трудно было вылезти на сухую землю. Вылезши из воды, я почувствовал себя странным, нелепым, неуместным.
Когда, я говорю, что чувствовал себя то одним водным созданием, то другим, это вовсе не означает, что я чувствовал себя скользким или змееподобным. Это переживание было особенным, не похожим ни на что, испытанное мною прежде как физически, так и психически. Под действием йаге я сознавал, что у меня другая память: я потерял свою нормальную самотождественность. Это не было змпатией по отношению к тому, что могла бы, по моему мнению, чувствовать змея или лягушка, я полностью был лягушкой и змеей, так что мог бы недоумевать по поводу того, что чувствуют люди по отношению ко мне,
Так что же означает тот факт, что я под действием йаге не просто "сопереживал змее", но в некотором смысле был змеей, каким-то образом достиг уровня опыта, где я мог войти в соприкосновение с потенциальной "змеиностью" во мне? Что значит, что я разложил свои восприятия на новые, совершенно иные категории?