- •Введение внутренний предиктор ссср Основы социологии
- •Введение
- •Лекции 1 и 2. Обзор тематики курса
- •1. Последствия социологического невежества в жизни личности и в жизни общества
- •2. Предметная область социологии и её отрасли
- •3. Метрологическая состоятельность науки и метрологическая несостоятельность псевдонаучных теорий
- •4. Субъективизм исследователя в социологии как источник знаний и как источник ошибок
- •5. Свобода исследований в социологии и ограничения на распространение информации социологического характера
- •6. Прикладной характер социологии и две взаимоисключающие задачи, которые она может решать
- •Часть 1. Введение в психологические основы практики познания и творчества Лекция 3. Миропонимание, мировоззрение: типы
- •1. Что позволяет увидеть «глокая куздра» академика л.В. Щербы
- •Главная задача студента при изучении курса «Основы социологии»
- •2. Типы мировоззрения и миропонимания
- •3. Функциональное назначение мировоззрения и миропонимания в психике индивида и вопрос об эффективности различных типов мировоззрения и миропонимания
- •4. Функциональность мировоззрений и миропониманий различных типов
- •1. Мировоззренческое разделение общества
- •4. Неизменность предельных обобщений я-центризма в истории, его пороки и последствия
- •6. Пример эзотерической альтернативы я-центризму
- •7. Мировоззрение триединства материи-информации-меры
- •8. Ещё некоторые иллюстрации триединства материи-информации-меры
- •9. Переход от я-центризма к мировоззрению триединства материи-информации-меры
- •Лекция 5. Структура личностной и порождение коллективной психики
- •1. Главная задача психологии как общественно полезной прикладной науки
- •2. Претензии к исторически сложившимся традициям психологии
- •3. Двухуровневая модель психики: сознание и бессознательное — режимы взаимодействия
- •4. Нравственность
- •5. Эмоции и эмоционально-смысловой строй
- •6. Процессно-образное и дискретно-логическое мышление
- •7. Типы строя психики
- •8. Порождение индивидами коллективной психики (эгрегоров) и взаимодействие личности и эгрегоров
- •Лекции 6 и 7. Теория и практика познания как основа творчества
- •1. Исходный вопрос психологии как науки
- •2. Различение как способность
- •3. Преемственные этапы обработки первичной информации в психике индивида
- •4. Различные схемы обработки информации в процессе взаимодействия индивида с жизненными обстоятельствами
- •5. Вопрос о методологии познания и творчества и принцип «практика — критерий истины»
- •6. Личностная культура диалектического познания
- •7. Гипотеза о бытии Бога и практика жизни: вера как составляющая мировоззрения и миропонимания, нравственно-этическая обусловленность результатов познавательно-творческой деятельности
- •8. Ещё один аспект проявления принципа «практика — критерий истины»: «по вере вашей да будет вам»
- •9. Наилучший эмоционально-смысловой строй
- •10. Освоение метода диалектического познания и тандемный принцип деятельности
- •11. Свобода процесса диалектического познания от формулировок «законов диалектики»
- •12. Резюме лекций 6 и 7
- •13. Послесловие к лекциям 6 и 7: «Плюрализм мнений» как выражение познавательно-творческой несостоятельности
3. Функциональное назначение мировоззрения и миропонимания в психике индивида и вопрос об эффективности различных типов мировоззрения и миропонимания
Наиболее значимая функция мировоззрения в психике индивида состоит в том, что мировоззрение является средством моделирования течения событий в жизни во множестве вариантов в темпе, опережающем реальное течение событий, что позволяет заблаговременно выявлять неприемлемые варианты возможного будущего, выбирать приемлемые и вырабатывать в некотором смысле наилучшую линию поведения индивида в жизни.
Поток событий в жизни это — цепи причин и следствий, образующие собой сети вследствие того, что большинство причин влекут за собой множественные следствия, а большинство возможностей становятся реальными событиями под воздействием множества причин.
Вопрос о различении и разграничении различных событий субъектом — это особая тема, которую мы рассмотрим в последующем. Тем не менее при рассмотрении проблематики функциональной эффективности мировоззрений различных типов, не вдаваясь в детали, достаточно признать, что всякий индивид — маленькая частица бесконечной Жизни, к тому же ограниченная как по продолжительности своего бытия, так и по информационной ёмкости структур своего организма.
Соответственно этим обстоятельствам дискретный характер мировоззрения при конечном наборе входящих в его состав образно-музыкальных модулей — средство, позволяющее с некоторой детальностью отобразить бесконечность Жизни в ограниченность индивида.
Наряду с этим Жизнь это — бесконечный поток причинно-следственных связей.
Вследствие того, что в калейдоскопическом мировоззрении устойчивые связи между компонентами мировоззрения, обусловленные самими компонентами и матрицей возможностей, отсутствуют, а временные связи неустойчивы и обусловлены настроением индивида и потоком его чувств, то калейдоскопическое мировоззрение — плохая модель Жизни, не способная адекватно отобразить поток реальных причинно-следственных связей. Вследствие этого носители калейдоскопического мировоззрения в самостоятельном поведении обречены на множественные и частые ошибки, и реально в своей жизни становятся заложниками обстоятельств и оказываются в зависимости от тех, кто в своём поведении опирается на мировоззрение, более адекватно отображающее причинно-следственные связи Жизни как таковой. По существу неадекватность Жизни мировоззрения и миропонимания одних создаёт основу для того, чтобы над ними владычествовали другие, в том числе и злоупотребляя своими способностями и социальным статусом.
Различие людей по типам мировоззрения и миропонимания всегда ощущалось обществами и находило своё выражение в культуре. Так калейдоскопический тип мировоззрения издревле характеризуется поговоркой «в огороде — бузина, а в Киеве — дядька…». В украинском языке у неё есть аналог: «Василь бабе — тiтка», которая в переводе на русский означает «Василий — тётка жены», на основании чего можно придти к «выводу», что «дядьку в Киеве зовут Василь»…
Мозаичное мировоззрение, в котором связи между его компонентами устойчивы и обусловлены самими компонентами, как представляется, способно быть более работоспособной моделью Жизни. Однако, как было отмечено выше, мозаичное мировоззрение может принадлежать к одному из двух базовых подтипов, каждый из которых характеризуется направленностью развития мозаики (либо «от общего к частностям», либо «от частностей к общему»), либо быть комбинацией нескольких мозаик, принадлежащих к разным подтипам.
Поэтому встаёт вопрос: Какой из двух подтипов мозаичного мировоззрения более эффективен в качестве субъективной модели Жизни как таковой?