30. Маркс как философ

Для понимания основных идей Маркса следует прежде всего иметь в виду, что по своему первоначальному образованию и способу мышления Маркс был философом.

Как философ Маркс сформировался в значительной степени под влиянием работ Г. Гегеля. В основе идей Гегеля лежало противопоставление «субъективного духа» (отдельного человека), «объективного духа» (системы условий и условностей, которые отделяют человека от бога) и «абсолютного духа» (в терминах религии — «бога», в терминах Платона — «идеи», а в терминах неоплатоников — «единого»). Гегель считал, что в движении своей мысли человек может подняться с уровня своего субъективного мышления на уровень абсолютного умозрения, т. е. на уровень бога, преодолевая систему объективных ограничений и разделений. Это движение Гегель именовал «феноменологией духа», а логику этого движения «диалектикой». Маркс очень глубоко усвоил это представление об абсолюте, предстоящем отдельному человеку, о системе объективных ограничителей, стоящих на пути к единому «абсолюту», и о том, что развитие абсолюта и развитие мира возможны прежде всего через работу человеческого разума, т. е. через диалектику.

В то же время на взгляды Карла Маркса оказали заметное влияние идеи материализма, в частности идеи Людвига Фейербаха.

31. Волюнтаризм Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр(1788 – 1860) развивал волюнтаризм. Он считал, что сущностью бытия является воля. Каждое явление – это объективация воли. Всё живое обладает волей к жизни. Человек – высшая объективация воли, через его самосознание воля осознаёт себя. Чувственно воспринимаемый мир – это лишь представление человека, обусловленное особенностями его чувств и мышления. Видя бессмысленность и трагичность этого мира, человек может понять его иллюзорность, осознать, что смерть – это лишь прекращение существования интеллекта и чувственно воспринимаемого мира, но после неё для каждого индивида остаётся воля как бесконечная жизнь. Таким образом, через самосознание человека воля осознаёт себя. Шопенгауэр характеризовал как пессимизм. Воля к жизни обусловливает эгоизм, неограниченность желаний, конфликты, страдание. Поэтому Шопенгауэр призывал к отказу от воли к жизни, к аскетизму, и существованию в соответствии с изначальной космической волей. (Его идеал – буддийская нирвана).

32.Понятие о воле к власти в философии Ницше

Он выступал против современного ему человека, против его слабости, эгоизма, мелочности, трусливости, завистливости, привычки подчиняться — и мстительной злобы, растущей из этого подчинения. Настоящее благородство, широта души, открытость, умение радоваться жизни исчезли из этого мира.

Желая освободить жизнь от подавляющего гнёта разума, он призывал к «переоценке всех ценностей», переходу «по ту сторону добра и зла». Это должна облегчить переживаемая человечеством «богоутрата», «смерть Бога». Идеал Ницше – «сверхчеловек». Это сильная личность, не признающая морали и смирения, ответственности ни перед кем, кроме себя, относящаяся к жизни как к свободному эксперименту, а не как к обязанности. Согласно Ницше, сущность всего живого – «воля к власти», т.е. тяга к самоутверждению.