Особливості стилю

Система стилів у античній літературі повністю підпорядковувалась системі жанрів. Для низьких жанрів був характерний низький стиль, близький до розмовного, високим — високий стиль, що формувався штучно. Засоби формування високого стилю були розроблені риторикою: серед них розрізнялись відбір слів, поєднання слів та стилістичні фігури (метафори, метонімії тощо). Наприклад, вчення про відбір слів рекомендувало уникати слів, які не вживались у попередніх зразках високих жанрів. Вчення про поєднання слів рекомендувало переставляти слова і членувати фрази для досягнення ритмічного благозвучності.

Світоглядні особливості

Антична література зберігала тісний зв’язок зі світоглядними особливостями родового, полісного, державного життя і відображала їх. Грецька і частково римська література демонструють тісний зв’язок з релігією, філософією, політикою, мораллю, ораторським мистецтвом, судочинством, без якого їхнє існування в класичну добу втрачало весь свій смисл. У пору свого класичного розквіту вони були далекі від розважальності, лише наприкінці античності стали частиною дозвілля. Сучасна служба у християнській церкві успадкувала деякі особливості давньогрецької театральної вистави та релігійних містерій — цілком серйозний характер, присутність усіх членів громади і їхня символічна участь у дійстві, висока тематика, музичний супровід і видовищні ефекти, високоморальна мета духовного очищення (катарсису за Арістотелем) людини.

«Гомерівське питання». У XVII ст. була зроблена перша спроба переглянути традиційні уявлення про авторство Гомера. Засновник гомерівської критики французький абат д'Обіньяк доводив, що «Іліада» являє собою збірку окремих пісень, укладених без усякого плану. А в 1795 р. вийшла друком сенсаційна книга німецького знавця класичної давнини Фрідріха-Августа Вольфа «Передмова до Гомера», у якій він заперечував авторство Гомера і обґрунтовував тезу, що його поеми — зібрання окремих пісень, складених у різні часи поколіннями аедів, тобто поетів-співців.

XIX ст. авторів критично-дослідницьких робіт поділяють на два табори — «аналітиків» («вольфіанців») і «унітаріїв». Перші, кажуть, що «Іліада» та «Одіссея» складені з присвячених Троянській війні або мандрам Одіссея окремих пісень, які оброблялися і до яких аеди поступово додавали нові епізоди, факти, героїв.

«Унітарії» обстоюють єдність і художню цілісність обох поем, а певні невідповідності в них і суперечності пояснюють пізнішими вставками або просто перекрученнями.

Спір про особистість Гомера, його біографію, часи життя, авторство, тобто проблеми, що становлять суть «гомерівського питання», сприяв надзвичайно глибокому вивченню спадщини поета. Це допомогло уточнити час життя поета і довести, що «Одіссея» була складена на 30—40 років пізніше «Іліади».

Водночас довга дискусія учених навколо імені Гомера негативно вплинула на громадську думку — епічному поетові перестали вірити. Поширилося переконання, що Гомер насправді ніколи не існував, так само як і Троя, і Троянська війна. Красою і поетичністю гомерівських поем захоплювалися, але здебільшого їх сприймали як фантастичну й прекрасну казку сивої давнини. Так творіння геніального поета сприймалися до 70-х років XIX століття, коли увесь світ облетіла звістка, що якийсь німець-дилетант Шліман розкопав Трою і знайшов скарб троянського царя Пріама.

«Одіссея» класична поема, приписувана давньогрецького поета Гомера. Створена, ймовірно, в VIII столітті до н. е.. або трохи пізніше. Розповідає про пригоди міфічного героя на ім'я Одіссей під час його повернення на батьківщину після закінчення Троянської війни, а також про пригоди

Поема, написана гекзаметром (шестистопним дактилем), складається з 12 110 віршів. Нинішній вигляд - поділ на 24 пісні, вона придбала в III в. до н. е.., коли один з перших бібліотекарів Олександрійської бібліотеки розділив її на 24 пісні (рапсодії) - по числу букв грецького алфавіту і позначив кожну пісню буквами грецького алфавіту.

• 1-а пісня. Початок оповідання в «Одіссеї» віднесено до 10-го року після падіння Трої. Одиссей нудиться на острові Огігії, насильно утримуваний німфою Каліпсо, у цей час на Ітаці за його дружину Пенелопу сватаються численні женихи, бенкетуючі у його будинку і марнують його багатства. За рішенням ради богів, покровительствують Одіссею Афіна направляється в Ітаку і спонукає юного Одіссееви сина Телемаха відправитися в Пілос і Спарту розпитати про долю батька.

• 2-а пісня. За допомогою Афіни Телемах (марно намагався видалити зі свого будинку женихів) таємно їде з Ітаки в Пілос.

• 3-а пісня. Старий цар Пілоса Нестор повідомляє Телемахові відомості про деякі ахейских вождів, але за подальшими довідками направляє його до Спарти до Менелая.

• 4-а пісня. Привітно прийнятий Менелаем і Оленою, Телемах довідується, що Одіссей знаходиться у полоні у Каліпсо. Між тим женихи, перелякані від'їздом Телемаха, влаштовують засідку, щоб погубити його на зворотньому шляху.

• 5-а пісня. З V книги починається нова лінія ведення розповіді: боги посилають Гермеса до Каліпсо з наказом відпустити Одіссея, який на плоту пускається по морю. Врятувавшись дивом від бурі, піднятої ворожим йому Посейдоном, Одіссей випливає на берег острова Схаріі, де живе щасливий народ - феаки, мореплавці з казково швидкохідними кораблями.

• 6-а пісня. Зустріч Одіссея на березі з Навсікаю, дочкою царя феаків Алкіноя.

• 7-а пісня. Алкіной приймає мандрівника у своєму розкішному палаці.

• 8-а пісня. Алкіной влаштовує на честь мандрівника бенкет і ігри. На іграх сліпий співак Демодок співає про подвиги Одіссея.

• 9-а пісня. Одиссей нарешті відкриває своє ім'я і розповідає про свої пригоди. Розповіді («апологи») Одіссея: Одиссей відвідав країну лотофагів, що харчуються лотосом, де всякий, хто покуштував лотоса, забуває про батьківщину; велетень-людожер, циклоп Поліфем, зжер у своїй печері декількох товаришів Одіссея, але Одіссей обпоїв і осліпив циклопа і врятувався з іншими товаришами з печери під вовною баранів; за це Поліфем закликав на Одіссея гнів свого батька Посейдона.

• 10-а пісня. Одиссей продовжує розповідати свої пригоди. Прибуття на острів Еолію. Бог вітрів Еол прихильно вручив Одіссею хутро з зав'язаними в ньому вітрами, але вже недалеко від батьківщини супутники Одіссея розв'язали міх, і буря знову відкинула їх до еолові острову. Але роздратований Еол велить Одіссею піти. Людожери-лестригони знищили всі кораблі Одіссея, крім одного, який пристав до острова чарівниці Кірки, що звернула супутників Одіссея у свиней; подолавши чари за допомогою Гермеса, Одіссей протягом року був чоловіком Кірки.

• 11-а пісня. Одиссей спускається в пекло запитати віщуна Тіресія і розмовляє з тінями матері і померлих друзів.

• 12-а пісня. Потім Одиссей пропливає повз Сирен, які заманюють мореплавців чарівним співом і гублять їх; проїжджав між скелями, на яких живуть чудовиська Сцилла і Харибда. На острові сонячного бога Геліоса супутники Одіссея вбили биків бога, і Зевс послав бурю, погубила корабель Одіссея з усіма супутниками; Одиссей виплив на острів Каліпсо.

• 13-а пісня. Феаки, обдарувавши Одіссея, відвозять його на батьківщину, і розгніваний Посейдон обертає за це їхній корабель у стрімчак. Перетворений Афіною в жебрака старого, Одіссей відправляється до вірного свинопаса Евмея.

• 14-а пісня. Перебування у Евмея - жанрова ідилічна картинка.

• 15-а пісня. Повертається зі Спарти Телемах благополучно уникає засідки женихів.

• 16-а пісня. Телемах зустрічається у Евмея з Одіссеєм, який відкривається сину.

• 17-а пісня. Одіссей повертається у свій будинок у вигляді жебрака, піддаючись образам з боку наречених і слуг.

• 18-а пісня. Старий-Одиссей б'ється з місцевим жебраком Іром і піддається подальшим знущанням.

• 19-а пісня. Одиссей робить приготування до помсти. Тільки стара няня Евріклея дізнається Одіссея по рубцю на нозі.

• 20-а пісня. Злі знамення утримують женихів, які мають намір погубити прибульця.

• 21-а пісня. Пенелопа обіцяє свою руку тому, хто, зігнувши лук Одіссея, пропустить стрілу через 12 кілець. Жебрак прибулець єдиний виконує завдання Пенелопи.

• 22-а пісня. Одиссей вбиває женихів, відкрившись їм, і страчує змінили йому слуг.

• 23-а пісня. Пенелопа впізнає нарешті Одіссея, який повідомляє їй відому лише їм двом альковних таємницю.

• 24-а пісня. Сценами прибуття душ наречених у пекло, побачення Одіссея з його батьком Лаерт і укладення миру між Одіссеєм та родичами убитих закінчується поема.

Незважаючи на те, що сама одіссея (тобто мандри) головного героя зайняли 10 років, усі події в «Одіссеї» відбуваються протягом 40 діб. Причому головними подіями наповнене всього 9 днів. Тимчасові рамки твори розширюються за рахунок численних вставних новел.

У поемі міститься ряд астрономічних вказівок, які деякі дослідники трактують як дозволяють визначити «точний час» подорожі. Так, згідно з дослідженнями вчених Національної академії наук США Одіссей повернувся додому 16 квітня 1178 до н. е.., ця дата була визначена завдяки безлічі згадок положення небесних тіл (Меркурій, Місяць, Венера, сузір'я Волопас і Плеяди).

Структура поеми

композиція поеми симетрична. Початок і кінець поеми присвячені епізодам на Ітаці, а композиційний центр віддано розповіді Одіссея про його мандрах, в яких головне місце займає спуск в Аїд, безпосередньо перегукується з «Іліадою» (розмова Одіссея з душами Ахілла і Агамемнона).

• Ітака. Останні дні перед поверненням царя. Перші 4 пісні поеми, зосереджують увагу на Телемаха, іноді позначаються під назвою «Телемаха», спочатку, можливо, самостійна поема.

• Одіссей.

o 5-а по 8-й пісні поеми - останні дні з десятилітнього мандри перед поверненням Одіссея додому.

o «Апологія» - розповіді Одіссея про пригоди (з 9-ї по 12-й пісня). Деякі дослідники [хто?] Вважають, що історія мандрівок склалася з двох самостійних колись циклів:

 Перший епічний цикл - розповідь про події в західному Середземномор'ї, де героя переслідував бог Посейдон і тримала в полоні Каліпсо.

 Центральна історія перебування героя в загробному царстві. Поєднує обидва циклу. Т. н. «Nekuia» - розповідь про подорож у світ мертвих (цей літературний термін застосовується також до подібного подорожі Енея в «Енеїді». Частина катабасіса).

 Другий епічний цикл розповідає про дії в районі Чорного моря, де гнів бога Геліоса через вбивство священних корів прирікає героя на поневіряння, а роль Каліпсо виконувала Кірка. «Апологія» закінчуються прибуттям Одіссея на острів Каліпсо (з відбуття Одіссея з цього ж острова починається 5-а пісня - композиція закільцьовують, сім років, що минули у Каліпсо, викреслено).

• Ітака. Остаточне прибуття чоловіка додому (13-23 пісні) і відплата.

o Остання, 24-а пісня (550 рядків) деякими вченими вважається більш пізнім додаванням до оригінального тексту, зробленим кимось іншим.

Компоненти «Одіссеї»

«Одіссея» побудована на досить архаїчному матеріалі. Головний герой - Одіссей. У поемі використані широко поширені фольклорні сюжети:

• сюжет про чоловіка, який після довгих мандрівок повертається на батьківщину невпізнаним і потрапляє на весілля дружини. Його впізнають триразовим ознаками (шрам, цибуля, конструкція ліжка).

• сюжет про сина, який вирушає на пошуки батька.

Майже всі епізоди мандрівок Одіссея мають численні казкові паралелі. Їх зіставлення зі спорідненими казками показує, що в поемі казковий матеріал піддався значній переробці в раціоналістичному напрямку. Багато казкові моменти збережені лише в рудиментарному вигляді. Казка отримує тенденцію перетворитися на побутову новелу. Багато моментів, що належали в колишніх варіантах розвитку сюжету до надприродного світу, отримують реалістично-описову трактування.

Форма розповіді від першої особи, яка використовується для оповідань про мандри Одіссея - традиційна для цього жанру (пор. фольклор мореплавців) і відома з єгипетської літератури початку 2-го тисячоліття (розповідь «потерпілого аварію корабля»). В оповіданнях, вкладених у вуста Одіссея («апологія»), могли відкластися географічні спостереження іонійських мореплавців. Але численні спроби географічної локалізації мандрівок Одіссея не привели до однозначних і задовільним результатам.

Одіссей як персонаж і приписувані йому мандри могли бути придумані не одночасно: багато що в «Одіссеї» може бути запозиченням з переказів про інших героїв, наприклад з циклу аргонавтів, на популярність якого вказується в самій «Одіссеї». У всякому разі, у тексті поеми залишилися незгладжені численні сліди попередніх розробок сюжету.

У дослідників поширена гіпотеза Кірхгофа, що «Одіссея» є переробкою декількох «малих епосів» («Телемаха», «мандри», «повернення Одіссея» і т. п.). Також правдоподібна гіпотеза існування однієї або кількох «праодіссей», тобто поем, які містили в собі сюжет повністю і лягли в основу канонічної «Одіссеї». «Унітарна» теорія розглядає поему як цілісний твір єдиного автора, який використав всілякої джерела. Деякі з «унітаріїв» підтримують і традиційне уявлення про єдиного автора «Іліади» та «Одіссеї» (Гомера), вважаючи «Одіссею» лише більш пізнім твором Гомера.

Головний герой

Хоча поема - героїчна, в образі головного героя героїчні риси - не головне. Вони відступають на задній план у порівнянні з такими якостями, як розум, хитрість, винахідливість і розважливість. Основна риса Одіссея - непереборне бажання повернутися додому, до родини.

Судячи по обидва гомерівським поем, Одіссей - справді епічний герой і разом з тим те, що називають «всебічно розвиненою особистістю»: хоробрий воїн і розумний воєначальник, досвідчений розвідник, перший в кулачному бою і бігу атлет, відважний мореплавець, вправний тесляр, мисливець, торговець, дбайливий господар, сказитель. Він люблячий син, чоловік і батько, але він же і коханець підступно-прекрасних німф Кирки і Каліпсо. Образ Одіссея витканий з протиріч, гіпербол і гротеску. У ньому на перший план виділена плинність людської природи, її здатність до метаморфоз у вічному пошуку все нових сторін буття. Одіссею протегує мудра і войовнича Афіна, а сам він часом нагадує морського бога Протея своєю здатністю легко змінювати свій вигляд. Протягом десяти років повернення додому він постає мореплавцем, розбійником, шаманом, що викликає душі мертвих (сцени в Аїді), жертвою корабельної аварії, жебракам старим і т. д.

Відчувається, що герой при цьому ніби «роздвоюється»: він щиро переживає загибель друзів, страждання, жадає повернутися додому, але він і насолоджується грою життя, легко і майстерно грає ролі, пропоновані йому обставинами (людини на ім'я «Ніхто» в печері Поліфема , жителя Криту, мешканця острова Сіра та ін.) У його особистості і долі сплітаються нерозривно трагічне і комічне, високі почуття (патріотизм, повага до богів) і життєві прозовий. Одіссей і поводиться часом не найкращим чином: він скупитися, відкладає собі найкращий шматок на бенкеті, чекає подарунків навіть від Поліфема, проявляє жорстокість до рабів, бреше і викручується заради якоїсь вигоди. І все ж загальний баланс і симпатія - на користь Одіссея - страждальця, патріота і невтомного мандрівника, воїна, мудреця, першовідкривача нових просторів і нових можливостей людини.

Мірча Еліаде надавав міфу про Одіссея виключне значення, що видно з його наступних слів: «Одиссей для мене - прототип не тільки людини сучасної епохи, а й людину прийдешнього, оскільки він представляє собою тип гнаного мандрівника. Його поневіряння - це шлях до Центру, в Ітаку, то є шлях до себе. Він - досвідчений мореплавець, але доля, а іншими словами, Ініціатичні випробування, з яких він повинен вийти переможцем, весь час вимушують його відтягувати повернення до своїх пенатів. Міф про Одіссея, я думаю, для нас дуже важливий. У кожному з нас є щось від Одіссея, коли ми шукаємо самих себе, сподіваємося дійти до мети і тоді вже точно знову знайти батьківщину, своє вогнище, знову знайти себе. Але, як в лабіринті, в кожних поневіряння існує ризик заблукати. Якщо ж тобі вдається вийти з лабіринту, дістатися до свого вогнища, тоді ти стаєш іншим ». [3]

Історія і мова поеми

Поема написана гекзаметром - традиційним розміром героїчної поезії. Складається з 12 110 віршів. Розділена на 24 пісні (пізнішими античними видавцями).

Вважається, що пра-Іліади або пра-Одіссеї не було, проте перед створенням поем існував якийсь набір міфологічних і героїчних сюжетів, пісень, які стали матеріалом для творців гомерівських поем. Крім ранньої грецької поезії у Гомера зустрічаються відгомони мінойської культури, і навіть зв'язок з хеттськой міфологією. Але головний матеріал для нього - мікенський період.

Мова «Іліади» та «Одіссеї» не відповідає жодному регіональному діалекту або якому-небудь етапові розвитку грецької мови.

14. Термін Середні віки з'явився в 15 столітті серед італійських гуманістів. Так вони називали епоху, що відокремлює від них часи класичної стародавності (античності). Термін закріпився. Не існує чітких хронологічних меж цієї епохи. Найпоширеніша версія: нижня межа – V-те століття (загибель Римської імперії), верхня межа породжує найбільше суперечок, але найчастіше - XV століття, початок Відродження.

1. Теоцентризм. Тео - Бог, спрямованість до бога. В основі всієї системи цінностей лежить релігійна ідея. Вся Епоха Середніх Віків була сформована християнством. Християнство приносить нові уявлення про час - лінійний час, рух від створення світу до його загибелі, Страшного Суду. В античності було циклічне уявлення про час, світ уявлявся вічним. З'являються есхатологічні мотиви. Есхатологія – вчення про кінець світу.У християнстві двоїсте уявлення: людина вінець творіння Бога (по образі й подобі), але з іншої сторони вона гріховний (первородний гріх). Ідея: із приходом у світ Христа від самої людини стала залежати її загробна доля. Людина повинна придушувати в собі всі гріховні думки й бажання, прагнути звільнитися від уз тілесності.Мистецтво теж було підпорядковано теоцентричній ідеї. Воно прагнуло зміцнити релігійний світогляд. Багато сцен Страшного суду.Особлива напружена психологічна атмосфера. Але також існує потужна народна сміхова культура, де всі ці цінності піддавалися комічному переосмисленню.2. Для середньовічної людини було характерним уявлення про дуалізм світу: земна (іманентна) і духовна (трансцендентна) частини. Земний світ - видимий. Духовний – небесний. 3. Зміна моральних пріоритетів. В античності головна – громадянська доблесть. Приклад: епітафія Есхіла. В Епоху Середньовіччя - віра й вірність (станова вірність). Вірність феодалові. 4. Символізм й алегоризм. Випливає з дуалізму. У реальних проявах земного світу бачиться одкровення, божественні знаки. Мистецтво теж символічне й алегоричне.5. Мистецтво майже не виражало радості буття, не краса форми, а краса ідеї. У мистецтві відсутній жанр портрету. Середньовічне мистецтво здебільшого анонімне.Духівництво до античної спадщини ставилося дуже вибірково. Зовсім забули міфологію, античну драму. Деяких авторів шанували: Платон, Аристотель і Вергілій. Буколіки - 4 еклога, народження дитини. Латинь в епоху середньовіччя довгий час залишалася єдиною мовою - освіта, церква, політика. Величезна кількість літератури на латині. Західноєвропейську літературу Середніх віків і Відродження прийнято поділяти на три періоди: І період – література раннього Середньовіччя (V-XI століття) Відображає життя європейських народів в епоху розкладу родового ладу. Це література представлена творами усної народної творчості переважно кельтів, англосаксів, скандинавів. ІІ період – література розквіту феодалізму (XI-ХV століття) Виділяються окремі напрямки, які виражають інтереси різних класів феодального суспільства. ІІІ період – література доби Відродження Італія – XIV-XVI століття. Значний зв'язок літератури і релігії. Жанри клерикальної літератури. Середньовічна література. Клерикальна література створювалася для потреб церкви. Писалася на латині. Основні жанри: 1.Богослужбовий жанр - пісні, молитви, гімни й літургійна поезія. Тут уперше з'являється рима. 2. Агіографія - житія святих. З 12 століття широке поширення здобуває розважальна тенденція - оповідання про чудеса. Утворилися цілі збірники начебто «Чудеса діви Марії». Жанру чудес близький жанр бачень - провидіння. Алегорична поезія. 3. Проповідь. Збірник «Римські діяння». 4. Літописний жанр, жанр хроніки. «Хроніка Саксона Граматика». Паралельно із цим існувала сміхова, несерйозна література (пародіа сакра) - її створювали школярі й нижчі клірики.5.Літургійна драма. Пов'язана з літургією, на зміну античній драмі. Сценки з Біблії, поступовий розвиток із читання по ролях.

Бертран де Борн (1140-1215) - один з найвидатніших поетів середньовічного Провансу, представник середньовічної провансальської літератури). Бертран де Борн був і в своєму житті і у творчості яскравим представником ідеології феодального лицарства. Поезія Бертрана де Борна.Война як гідне вираз лицарської відваги і як джерело збагачення для лицарства складає головний предмет лірики поета, в якій любовні мотиви займають зовсім незначне місце. Улюблена форма творів Бертрана де Борна - сірвентес (головними в сірвенті були суспільно-політичні теми, питання релігії, моралі, особисті випади поета проти його ворогів

Джауфре Рюдель (до 1113-1170) - провансальський трубадур. Як свідчать «біографії» поета, складені в XIII ст., Рюдель був знатною людиною - князем Блаі, брав участь у другому хрестовому поході.

Ідейно-художній аналіз «Пісні про Роланда»

«Пісня про Роланда» почиається оспівуванням перемоги Карла Великого в Іспанії. 7 років воює славний Карл із Сарацинами. Він захордює усі славні міста, крім Сарагоси, де сарацинський цар Марсілій радиться зі своїми знатними васалами, як йому позбутися франків. Найстарший з них проронує Марсілію брехливо поклястися Карлу у вічній дружбі та пообіцяти, якщо франки виведуть військо, самому прийняти християнство та охрестити своїх підданих. У відповідь на сарацинську пропозицію Карл за порадою свого небожа лицаря Роданда посилає до Марсілія знатного феодала Ганелона, вітчима Роланда. Пихатий Гонелон готовий виконати це доручення, але, запідозривши пасинка в намірі погубити його, вибухає гнівом і вирішує за всяку ціну помститися Роландові. Уклавши зрадницький договір з Марсілієм, Ганелон Умовляє Карла повернутися на батьківщину. Франки, повіривши облудним запевненням, покидають Іспанію. За порадою Ганелона, Карл доручає Роланду прикривати тил франц. війська. В горах, у Ронсельванській ущелині, на двадцятитисячний ар’єргард франків, очолений Роландом, нападає стотисячне військо Марсілія. Починається жорстока боротьба, в якій гине героїчний французький загін. Почувши заклик Роланда, Карл поспішає на допомогу. Франки вщент розбивають ворогів і піддають хрещенню то тисяч невірних. Поема закінчується стратою зрадника Гамелона.

У змісті поеми відбилися важливі сторони життя Західної Європи 8-11 століття. Французькі королі тривалий час вели боротьбу з арабо-мавританською експансією, яка загрожувала Європі. Ці війни сприяли формуванню патріотичної свідомості та раозом з тим розцінювались як «богоугодна справа», викорінення поганства. До того ж наприкінці 11 століття під вливом духовенства лицарство почало збиратись у хрестовий похід у Палестину. В такому патріотичному і релігійному настрої постає народно-героїчний зміст «Пісні про Роланда». В поемі відбилися протиріччя, типові для феодальних відносин 10-11 сторіччя. Історично прогресивна тенденція до обєднання і централізації влади наштовхувалася на феодальну анархаю і сепаратизм. У цій істор. обстановці народний епос про Карла Великого набував нового суспільного значення, збагачувався новими, потрібними для ідеолгії того часу мотивами і деталями.

Народна патріотична ідея з найбільшою повнотою розкривається в образі Роланда. Відважний лицар, він усією душею відданий своєму сенйорові – королю і «милій Франції». Наказ Карла прикрити відхід армії Роланд сприймає не тільки як обовязок, а й як почесне доручення в імя інтересів батьківщини. І він не шкодує сил, щоб виконати його гідно. Героїчний характер Роланда та його подвиг можна порівняти з ахілом з «Іліади».

Жага доблсного чину, віра в правоту франків і молоде завзяття не дозволяють йому просити допомоги в бою. Під час нерівно битви в Ронсевалі друг Роланда Олівєр тричі благає Роланда засурмити в чудодійний ріг, Оліфант, щоб закликати Карла на допомогу, і тричі отримує вудмову. Ролнд сприймає цю пораду як визнання слабкості, не гідної лицаря. Краще смерть у бою, ніж безчестя. Так гинуть Роланд, 20 перів і весь загін.

Самовіддному патріотизмові Роланда та його друзів, для яких інтереси Франції дорожчі за життя, протиставлений славний феодал Ганелон – втілення феодального егоїзму та анархії. Його зрадництво не випадкове, це типовий приклад феодальної непокірності. Заради особистих інтересів Ганелон зраджує короля і батьківщину, що призвело до загибелі десятків тисяч співвітчизників. Це свавілля феодалів суворо засуджується автором, який для свого часу, безсумнівно, був людиною передовою, розумів необхудність державної єдності. Він повязує васальну вірність королю з ідеєю служіння батьківщині. В проголошенні патріотичної ідеї і полягає висока народність поеми та її глибокий громадянський зміст.

У поемі відображена боротьба францзів з арабськими завойовниками,котрі у 8 столітті захопили Піренейський півострів і загрожували Франції. Ця боротьба набувала релігійної форми і ототожнювалася з подвигом в імя християнської віри. Тому франки в поемі виконують особливу, божественну міссію, а численні небесні знамення, релігійні заклики, мллитви надихають їх на боротьбу за «поганцями». Постійно підкреслюється небесна підтримка, яку Бог і святі надають франкам. Так, на прохання франків Бог продовжив день, щоб до заходу сонця Карл помстився за смерть Роланда та його загону, самого короля від смертельної раи вмить зцілює архангел Гавриїл.

Християнський світ у поемі очолує Карл Великий. Його образ поданий гіпеболічно й ідеалізовано. Це типовий для народного епосу образ правителя- сивобордого, мудрого, справделивого. Його епічна ласкавість поєднується з суворістю і невблаганністю до ворогів та зрадників. У поемі Карлу 200 років, хоч під час пходу 778 р. йому було тількт 36 років і він не був ще імператором. Мабуть старість у народній свідомості асоціювалася зі зрілою розсудливістю, мудрістю – рисами, необхідними для правителя народу. До того ж у народній памяті Карл Великий залишався як праивтель, який не знав поразок та невдач.

Крім головних персонажів (Роланд, Карл, Ганелон, Марсілій), у поемі відчутна присутність величезної кількості воїнів, французьких і сарацинських. Усі вони віддані своєму правителю і своїй вірі. І хоча «нехристям» приписують багато вад (брехливість, віроломство, жорстокість), у бою вони гідні противники. Їхня війскова майстерність надає ще більш ваги перемозі французів.

Другорядне місце в поемі посідають жіночі образи: любовно-побутова тематика не відповідає суворому героїзмові «Пісні». І все ж Брамінонда (дружина Марсілія) та Альда (наречена Роланда) справляють велике враження душевно стійкістю та вірністю серця. Брамінонда оплакує розгром війська і смерть чоловіка. Альда не в силах перенести звістки про загбедь Роланда; вона відкидає турботу Карла про її майбутнє і зі словами, що не хоче жити після смерті Роланда. вмирає.

Змальовує автор і природу, на тлі якої відбуваються події. Середньовяччя любить яскраві барви: синє море, кораблі під червоними вітрилами, білі та жовті прапорці на списах воїнів, зелений колір трави, ковили, цвітіння плодових дерев…. Природа в «Пісні …» співзвучна за настроями героїв та характерами подій. У суворих тонах описана природа Ронсеваля, де розігрується траедія: тут високі хребти, бездонні провалля і похмурі скелі. Жахлива картина бурі, смерчу є пророцтвом загибелі Роланда.

«Пісня про Р» написана старофранц. Віршем із характерним для нього асонансом. У поемі виявились основні риси й особливості билинно-епічного стилю. Широта охоплення подій поєднується повільністю та наочнісю викладу. Для посилення драматизму використані епічні прийоми: повторні тиради (повторення змісту майже слово в слово в строфах, що стоять поруч), трикратні повтори – тричі просить Олівьєр покликати Карла, тричі відмовляє Роланд, тричі Роланд намагається розбити Дюрендаля тощо. Поемі властиві характерні для епосу постійні епітети (Франція – люба, прекрасна, Карл – сивобородий, трава – зелена, васал – добрий і тд). Про близкість поеми до народної поезії свідчать також епічні плачі (плач Роланда над тілами товаришів, плач Карла над убитим Роландом).

З великою майсерністю використовуються епічні варіації в описі смерті Роланда: він прощається з бойовим мечем, лягає лицем до ворога, віддає свою рукавичку ангелові тощо.

Тематика героїчного епосу зумовлювала монументалізм стилю, ідеалізацію, перебільшення та елемент чудесного. Особливо це помітно в описах битв, які вражають своєю масовістю та жорстокими кровопролиттями. Так, в бою у вузькій ущелині зустрілися 2 величезні армії. Сила, витривалість витязів у поемі напівфантастичні. Богатирська міць Роланд настільки велика, що навіть смертельно поранений, він наганяє страх на вороже військо. Така гіперболізація сили й хоробрості героя та відповідно жорстокості ворогів є традиційним фолькльорним засобом.

Поема має симметричну стуктуру: патріот Роланд – зрадник Ганелон, Карл Великий – Марсілій, посольство маврів – посольство французів, помста сарацинів – помста Ганелону…

Загалом «Пісня» відзначається композиційною завершеністю, стрункістю і лаконізмом. Головні персонажі окреалені за чіткою схемою. Монолітичність і благородна простота стилю, урочисто піднесений тон відповідають високому патріотичному твору. «Пісня про Р» - гідна амятка героїчному подвигу в імя батьківщини. Показовим є зростання популярності поеми в роки боротьби з фашизмом.