- •1. Предмет и содержание истории политических и правовых учений
- •2. Политико-правовые учения Древней Индии
- •3. Политико-правовое учение Конфуция
- •4. Учение Платона о государстве и праве.
- •5. Античная политико-правовая мысль в трудах Аристотеля.
- •6. Учение Цицерона о государстве и праве
- •7. Учение римских юристов о праве
- •8. Утопизм т. Мора и т. Кампанеллы
- •9. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •10. Фома Аквинский о государстве и праве
- •11. Социологическая юриспруденция
- •12. Учение о политике н. Макиавелли
- •13. Боден и его учение о государстве
- •14. Политическая программа Владимира Мономаха
- •15. Учения Гроция о государстве и праве
- •16. Политическое и правовое учение Спинозы
- •17. Политико-правовое учение Гоббса
- •18. Учение Локка о государстве и праве
- •19. Теория естественного права в трудах с. Пуфендорфа и ч. Беккариа
- •20. Политико-правовое учение Монтескье
- •21. Политико-правовое учение Руссо
- •22.Идеи республиканского управления т. Пейна
- •23. Политические взгляды т. Джефферсона
- •24. Основные политико-правовые идеи России хvii-XVIII веков
- •25. Политические программы декабристов
- •26. Учение и. Бентама
- •27. Учение и. Канта о государстве и праве
- •28. Учение Гегеля о государстве и праве
- •29. Б. Констан
- •30, 31. Аналитическая юриспруденция в ххв. Дж. Остин, г. Харт
- •32. Историческая школа права
- •33. «Федералист». Американская правовая мысль
- •34. Теоретические источники марксистского понимания государства и права
- •35. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •36. Сократ о государстве и праве
- •37. Чистая теория права г. Кельзена
- •38. Политико-правовые взгляды русских философов первой половины хх в
- •39. Социологическая юриспруденция м. Вебера
- •40. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс)
19. Теория естественного права в трудах с. Пуфендорфа и ч. Беккариа
Строить юридическую науку на светской основе в Германии первым начал Самуил Пуфендорф (1632–1694). Исходным пунктом построений Пу-фендорфа является концепция естественного, дого-сударственного общества. В естественном общежитии нет «войны всех против всех» (как считал Т. Гоббс). Потребности людей удовлетворяются, отсутствует стеснение естественного равенства и свободы, здесь над индивидами не довлеет принудительная сила. Увеличение численности населения, возрастающая неуверенность в обеспечении права, наконец, страх перед возможным злом привели к тому, что человечеству пришлось распрощаться с первоначальной формой общежития. Был дан импульс к созданию государства, единственно надежного учреждения для безопасности людей.
Борьбу за освобождение юриспруденции от богословия вел Христиан Томазий (1655–1728). Томазий был глубоко верующим и полагал, что в конечном счете всем в мире повелевает бог. Вместе с тем он считал, что квинтэссенцию дарованного бо-ом естественного права составляет максима: поступай согласно гуманным требованиям человеческого общежития – воздерживайся от дурных, противоречащих им поступков – и это будет предпосылкой для реализации изначально присущего человеку стремления к счастью. По Томазию, эта максима коренилась в самой природе человека, что придавало естественному праву характер свода заповедей морали. По существу, не понадобился бог и для сотворения государства. Оно возникло из договора в результате того, что на пути людей, не знавших частной собственности и жаждавших блаженной жизни появились различные препоны. Устранить их и было призвано государство. В отдаленнейшей перспективе столетий предвидел Томазий истинную человеческую общность, в которой без всяких помех воцарится полное счастье. Отмена частной собственности распахнет, как казалось То-мазию, двери в этот идеальный строй.
Под влиянием идей С. Пуфендорфа и X. Томазия складывались государственно-правовые взгляды выдающегося энциклопедиста немецкого Просвещения Христиана Вольфа (1679–1754). Лейтмотив вольфианского социального учения – тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в людские души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла и предпочитать лучшее худшему. Соблюдать эти обязанности – естественный закон поведения людей. Происхождение и сущность государства Вольф рисует примерно в том же духе и приблизительно теми же красками, что Пу-фендорф и Томазий. Государство есть плод соглашения между семьями (по терминологии Вольфа – «домами»), заключенного ими в силу того, что каждая семья в отдельности не могла обеспечивать себе все необходимые удобства для жизни. Верховная власть образуется сложением воль вступающих в договор контрагентов. Назначение государства – содействовать достижению «общего блага» народа.
Сторонник естественно-правовой доктрины, Беккариа (1738 - 1794) полагает, что когда-то постоянные войны и произвол вконец утомили индивидов и они, пожертвовав некоторой долей принадлежащей им свободы, соединились, чтобы спокойно и в безопасности наслаждаться остальной ее частью. Сумма частиц, пожертвованных на общее благо свободы, образовала верховную власть нации, которая должна была обеспечить людям нормальное существование под сенью справедливых законов. Но мира и правды нет, кругом насилие и бесправие, так как «большая часть законов – не что иное, как привилегия, т. е. подать, наложенная на всех в пользу немногих». Он ведет речь «о восседающих на престолах Европы благодетельных монархах, покровительствующих мирным добродетелям, наукам и искусствам, отцах своих народов». Он говорит об устранении нищеты и постепенном уравнении всех граждан как в нравственных, так и в материальных выгодах; высказывается за всеобщее просвещение и хорошее воспитание; пишет о простых, мудрых законах и равенстве перед ними всех людей, о необходимости строгой законности и точном соблюдении обязательных гарантий прав личности.