Конспект

1. Предмет, цели и задачи дисциплины «Этика».

Понятие «этика» имеет несколько значений. Изначальный смысл этого слова означал «нрав» (“ethos”). С течением времени изучение систем нравственных норм и правил поведения в рамках философского исследования привело к формированию особого раздела философии. Как система научных знаний этика возникает в результате отделения духовно-теоретической деятельности от материально-практической. Фактически она вытекала одновременно из двух источников – зародившегося теоретического осмысления общих принципов бытия (философии) и системы морального регулирования поведения человека. Из философских систем пришли требования рационального осмысления, систематизации моральных норм. Моральное регулирование требовало практического решения поставленных задач, воплощения в эффективно действующие способы и установки поведения.

Этика – философская система научных знаний, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека.

Этика выясняет место морали в системе общественных отношений, ее внутреннюю структуру, происхождение и развитие. Этика призвана решать те же самые практические нравственные проблемы, которые возникали перед человеком в жизни. В первую очередь это касалось проблем выбора между добром и злом. Осмысление понятий добра и зла на теоретическом уровне, исследование процесса реализации выбора в системе этической науки прово-

дится и осуществляется на уровне общих мировоззренческих понятий, принципов, идеалов, которые выражаются в практические нормы и правила пове-

дения человека. В результате реализации этических норм, правил, идеалов и принципов человек формирует соответствующие цели и осуществляет выбор

приемлемых средств для их достижения.

Постепенно в этике стали различать два рода проблем:

–проблемы поступка человека (нормативная этика);

–проблемы происхождения и сущности морали (теоретическая этика). Нормативная этика осмысливает и пытается решить такие проблемы,

как смысл жизни, назначение человека, его нравственный долг, обосновываются моральными принципами и нормами. Нормативная этика тесно связана с моральным сознанием – она призвана решать те же самые проблемы на на- учно-теоретическом уровне. Впрочем, это будет справедливо только в том случае, если человек сознательно придерживается научного мировоззрения. Научный подход к организации собственной жизни неизбежно приводит к распространению общих принципов научного исследования и на систему моральных норм. Это происходит в силу универсалистской природы человеческого сознания, стремления получить единую, целостную систему организации собственного существования, создать собственную сущность. Если человек придерживается иной формы мировоззрения (например, религиозного), по той же причине по-иному организована и нормативная этика. В плюрали-

особенностей хозяйственной жизни, природно-климатических условий, воззрений людей и многое другое. Нравы различных классов, социальных слоев и т.д. отличаются друг от друга. Поскольку различно бытие классов, слоев и, прежде всего их место в системе общественного производства, различен их уровень культуры, постольку различны и нравы. В хижинах и во дворцах поразному реагируют на события, складываются разные нравы.

3. История этических учений.

Долгое время этика не выделялась как отдельная наука. В системе духовной жизни восточных цивилизаций и античного общества этические учения составляли неотъемлемую часть философских систем и систем права. Положения этики выводились непосредственно из природы мироздания. Особенно ярко эти черты проявляются в этических системах даосизма (Китай), джайнизма (Индия), ранних греческих философов.

Согласно концепции даосизма, все бытие имеет единый источник – Великое Дао. Дао есть все и есть ничто. Действуют же два первоначала – активное, светлое Ян и пассивное, темное Инь. Сущностью любого процесса является переход Ян в Инь и Инь в Ян. Например, падающие капли дождя есть Ян, пока они летят. Но, попадая на землю, они становятся Инь – их поглощает земля. Также регулируется и поведение человека. Этично ведет себя только тот, кто может различить такой процесс. В системе джайнизма этическое учение было неразрывно связано с категориями дживы и адживы. Джива означала живое, аджива – неживое. Человек, относящийся к дживе, не должен был причинять в какой-либо форме вред живому, потому запрещалось заниматься любой деятельностью, в процессе которой мог быть нанесен вред живым организмам (пахать землю, собирать плоды и т.д.) Джайна можно было отличить издали – шедшие впереди него слуги разметали дорогу, чтобы хозяин случайно не наступил на насекомых. Но не запрещалось употреблять мясо животных – оно уже не было живым, лишь бы сам джайн не участвовал в убийстве животного. Не запрещалась торгово-ростовщическая деятельность. И когда в Бенгали в XVIII в. разразился голод, то причиной его стали именно джайны – они забрали часть хлеба за долги, оставшееся скупили, но сами они не убивали никого.

Первоначально такая же ситуация была характерна и для Древней Греции. Однако уже в учении Сократа было определено фундаментальное отличие античной, а затем и европейской этики. Сократ считал, что человек не просто стремится к добру, но и указал путь, который к добру ведет – путь разума. Только незнание человека заставляет его творить зло. Невозможно представить, чтобы человек стремился к злу. Рациональная этика Сократа требовала не просто осмысления – она требовала личных усилий для воплощения осмысленного. Впервые этика становится индивидуальной если не в своей интерпретации и направленности, то хотя бы в методе постижения.

В особую дисциплину этика была выведена Аристотелем, который поместил ее между учениями о душе (психологией) и о государстве (полити-

Формируются системы профессиональных этических норм и правил поведения – возникает профессиональная этика. Вновь как объект исследования воспринимается политика. Зарождается и развивается экологическая этика. С другой стороны, все чаще возникают сомнения в возможности дальнейшего развития этики. Термин «нравственность», как правило, употребляется в этической литературе тоже в двух значениях. В первом – как синоним «морали», во втором – только для обозначения нравов, то есть особенностей поведения.

Нравы – это то, что «в характере» (нрав – характер) людей, то, как фактически ведут себя люди, какие поступки они позволяют себе и другим, к каким относятся как к дурным. Нравы выражаются в обычаях (хотя, конечно, в обычаях выражаются не только нравы). Обычаи возникают под влиянием особенностей хозяйственной жизни, природно-климатических условий, воззрений людей и многое другое. Нравы различных классов, социальных слоев и т.д. отличаются друг от друга. Поскольку различно бытие классов, слоев и, прежде всего их место в системе общественного производства, различен их уровень культуры, постольку различны и нравы. В хижинах и во дворцах поразному реагируют на события, складываются разные нравы.

Нормы и правила поведения людей в эпоху всеобщего плюрализма утрачивают исходную целостность. Часто трудно даже провести границу между добром и злом в решении отдельных проблем (проблема эвтаназии, клонирования и т.д.). Так же, как и философия, этика постепенно превращается в свободный дискурс – размышление по заданной теме. Но неизменной остается потребность ориентации человека в системе добра и зла. Общечеловеческие ценности, возникновение зачатков глобальной этики сохраняет необходимость изучения данной сферы человеческой жизнедеятельности.

4 Мораль как предмет этического знания.

Мораль и нравственность как регуляторы поведения присущи человеку и только человеку. Еще в античности люди поняли, что «природа не может быть злой или доброй… Лишь человеку доступно постижение добра!» Действительно, критерии добра и зла не могут быть найдены в естественном природном бытии. Любое явление природы может только приносить пользу либо вред живому существу. Причем никогда не бывает, чтобы польза одному виду не наносила вред другому и наоборот – не бывает вреда без пользы. Даже глобальные катастрофы, которые периодически случаются в истории Земли, принося колоссальный вред одним видам, помогают выживать и процветать другим. Гибель гигантских рептилий 60 млн. лет назад позволила развиваться млекопитающим. Ледниковый период, приведший к вымиранию многих видов приматов, обеспечил скачок от человекообразной обезьяны к человеку.

И, конечно, на уровне индивидов, отдельных особей, невозможно говорить о добром либо злом поступке в природном бытии.

У животного нет возможности выбирать – совершать или не совершать действие. Оно не колеблется и не знает сомнений в человеческом смысле

этого слова. И если случается нечто похожее на сомнение человека, то это вызвано одновременным действием двух и более инстинктов. Например, многие знают, что хищники не охотятся возле своего логова. Но это вызвано отнюдь не «благородством». Сокол-сапсан не нападает на птиц, гнездящихся рядом с его гнездом. Это происходит потому, что действуют сразу два инстинкта – инстинкт охотника и инстинкт заботы о потомстве. С увеличением расстояния от гнезда первый инстинкт усиливается, второй ослабевает, пока, наконец, не перестает управлять поведением птицы.

Только человек может сам выбирать между своими действиями и только ему доступно понимание добра и зла.

Возможность такого выбора заключена в самой природе человека. В отличие от животных человек обладает не одной, а двумя системами сигна-

лов:

–первая, основанная на системе органов чувств (слухе, зрении, обонянии и т.д.);

–вторая сигнальная система, в основе которой речевая передача информации.

Язык, речь, мышление помогают человеку не приспосабливать свою природу к окружающей среде, не закреплять на уровне вида необходимые образцы поведения, а усваивать их в процессе развития, обучения и воспитания.

Причем, как видно из вышесказанного, в жизни человека очень мало времени, когда вторая сигнальная система не действует. Например, когда человек спит, или когда из-за болезни не может контролировать себя. «Не больной зол – болезнь зла», – говорит о таком случае народная пословица. В остальных случаях человек всегда сохраняет возможность не просто следовать обстоятельствам, а совершать выбор того или иного действия. «Даже если весь мир зол, это не значит, что ты должен быть зол», – обращался к своим слушателям Сократ.

Возможность выбора, заключенная в самой природе человека, ставит его в систему морально-нравственных норм и правил. Выбор создает человека, определяет его жизнь. Выбор и свобода выбора есть неотъемлемые при-

знаки (атрибуты) человеческого бытия и основания для морального поведе-

ния. В мораль входит система норм.

Внормах морали проявляется ее регулятивная функция. Нормы морали имеют общий признак с другими нормами – они регулируют поведение, но их спецификой является требование делать добро и пресекать зло. К моральным нормам относятся те, и только те нормы, в которых предикатом является термин «добро» («зло») или синоним его, или термины, которые как виды подводятся под термин «добро» («зло»). Такими нормами, например, являются: «Поступай так, чтобы твоими действиями создавалось благо», «Не вступай в сделку с совестью», «Будь справедлив», «В случае расхождения твоего интереса с общественным подчини свой интерес общественному», «Уважай в людях хорошее, доброе», «Следуй долгу» и т.д. Такие нормы являются собственно моральными нормами. Мораль обращена к любому пове-

на какие действия, которые не должно делать, поскольку они противоречат этим нормам.

2.Конститутивная функция. Слово «конститутивная» (от constitutus

–утвердившийся, установленный) здесь употреблено для того, чтобы обозначить основополагающую роль нравственности в культуре. «Этическое является конституирующим элементом культуры», – писал А. Швейцер. Конститутивная функция морали заключается в том, что она выступает как центральная, фундаментальная форма социальной культуры, лежащая в основе всех других ее форм. Принципы нравственности являются высшими, главенствующими над всеми другими формами регуляции поведения людей. Хотя они в повседневной практике обычно выступают как «неписаные правила» поведения, их значение в жизни общества можно сравнить со значением конституции – основного закона жизни государства, которому должны подчиняться все действия и правовые акты граждан и организаций. «Общество основывается на началах нравственных: на мясе, на экономической идее, на претворении камней в хлебы – ничего не основывается...» Всякий раз, когда какие-либо ценности или регулятивы вступают в противоречие с нравственными, выбор необходимо делать в пользу последних. Приоритетность нравственных принципов перед всеми другими распространяется на любые человеческие взаимоотношения и действия. В этом смысле нравственным принципам подчинены все сферы человеческой жизни и деятельности

3.Координационная функция. Эта функция вытекает из предыдущей. Она состоит в том, что мораль в силу приоритетности своих принципов обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах. Уверенность в том, что оказавшийся рядом с вами человек придерживается тех же нравственных принципов, что и вы, позволяет вам предвидеть общую направленность его действий, полагаться на него и доверять ему. Даже не зная ни характера человека, ни его привычек, навыков, умений, вы можете заранее определить, что от него следует и чего не следует ожидать. Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает неведение их предсказуемым.

Координационная функция морали имеет огромное значение для организации коллективной жизни людей. Невозможно представить, как могло бы без нее существовать какое-либо человеческое общество. Но, очевидно, нравственность может выполнять координационную функцию только в том случае, когда ее принципы одинаковы для всех вступающих во взаимодействие людей. Поэтому всякое сообщество заинтересовано в общезначимости нравственных принципов – в том, чтобы все его члены придерживались одних и тех же нравственных ценностей и регулятивов.

4.Функция прогнозирования является общей для всех видов сознания. Моральное сознание прогнозирует поведение субъекта. «Сколько веревочке не виться, конец будет», – гласит пословица. Мы можем прогнозировать поведение человека, если знаем, какие черты ему присущи как личности и если знаем, как ведут себя люди с такими чертами в соответствующих ситуациях.

6 Структура морали.

Моральная деятельность – важнейший компонент морали, проявляющийся в поступках. Поступок, или совокупность поступков, характеризующая поведение личности, дает представление о ее подлинной моральности. Таким образом, только деятельность и реализация моральных принципов

инорм дают личности право на признание у нее подлинной моральной культуры. Поступок в свою очередь содержит три компонента:

1.Мотив – нравственно осознанное побуждение совершить поступок или же мотивация – совокупность мотивов, означающая предпочтение тех или иных ценностей в моральном выборе, индивида совершающего поступок.

2.Результат – материальные или духовные последствия поступка, имеющие определенное значение.

3.Оценка окружающими, как самого поступка, так и его результата и мотива. Оценка поступка производится в соотнесении с его социальной значимостью: его значением для того или иного человека, людей, коллектива, общества и т.д.

Моральные (нравственные) отношения – отношения, в которые вступают люди, совершая поступки. Нравственные отношения представляют собой диалектику субъективного (побуждения, интересы, желания) и объективного (нормы, идеалы, нравы) с которыми приходится считаться, и которые имеют для индивидов императивный характер. Вступая в нравственные отношения, люди возлагают на себя определенные моральные обязательства

ивместе с тем возлагают на себя моральные права. Моральное сознание – включает в себя познание, знание, волевое побуждение и определяющее воздействие на моральную деятельность и моральные отношения. Сюда также относят: моральное самосознание, моральную самооценку. Моральное сознание всегда аксиологично, ибо в каждом своем элементе оно заключает оценку с позиции выработанной системы ценностей и опирается на определенную совокупность моральных норм, образцов, принципов традиций и идеалов. Моральное сознание как система оценок со знаками плюс или минус, отражает действительность сквозь призму одобрений и осуждений, через противоположность

7Гипотезы происхождения морали.

Вопросы происхождения морали рассматриваются по-разному в раз-

личных этических системах. Натуралистические (эволюционистские) кон-

цепции – выводят мораль из природного фактора, ее содержание определяют достижением нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных. Натуралистическое истолкование требований нравственности возни-

кает еще в древности: учение Гераклита о морали как закон единого логоса, представления пифагорейцев о небесной гармонии, теория Конфуция о небесном мире и др. Так Гераклит писал, что люди в массе своей не понимают единого закона логоса, изначального родства с ним и не следуют его требованиям. А это приводит к тому, что они находятся в плену различных предрассудков, «наслаждаются грязью подобно свиньям». Поэтому своеволие в поведении нужно «гасить скорее, чем пожар».

Большое распространение натуралистические концепции в этике получают в эпоху Возрождения (Д. Бруно, Б. Телезио) и в период Нового времени: теории естественной морали и права, разумного эгоизма, утилитаризма и др. В XIX в. эти идеи разрабатываются Ч. Дарвином, П. Лафаргом, К. Каутским, Г. Спенсером, П. Кропоткиным и другими социологами, рассматривающими этику как фазу биологической эволюции мира. Смысл нравственности заключается в обеспечении биологически целесообразной деятельности, а органический мир включается в сферу нравственных отношений. В современной этике подобной позиции придерживается К. Лоренц. В своих публикациях «Рассказы о животных», «Кольцо царя Соломона», «О так называемом моральном зле», «Восемь смертных грехов человечества» и других он рассматривает нравственные нормы как постое продолжение и усложнение животных инстинктов. Главными из них являются: 1) борьба за сохранение и продолжение рода дает начало в человеческой практике таким добродетелям как любовь, забота, жалость, ответственность и 2) борьба за существование, охрана территории проживания проявляется в конкурентности и агрессивных началах человека. В итоге, человечество должно сознаться, что его природа естественна, биологична и нужно научиться укрощать агрессивность, попытаться снизить ее влияние на нашу жизнь. Лучший способ ее преодоления – это любовь, творчество и юмор, позволяющие ориентировать жизнедеятельность в позитивном направлении.

Недостаток натуралистических концепций заключается в том, что они стирают грань между социальным и биологическим, отождествляют человека и животное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного мира личности по отношению к природной среде, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания.

Разновидностью натуралистических концепций по вопросу о происхождении морали является социологизаторский подход в этике. Его сторонники отмечают различие между человеческой культурой и животным миром, но подчеркивают при этом, что они имеют общую основу возникновения – ген как элементарную информационную единицу, являющуюся средством (хранителем и передатчиком) информации, способом биологического и социального наследования на молекулярном уровне об индивидуальном и коллективном опыте живого. И весь вопрос о морали сводится к тому, чтобы понять, альтруистичны или эгоистичны гены. Так, известный английский писа-