Глава ivо неизменности Бога

Что такое изменение и превращение. Под изменениеммы разумеем здесь всякую перемену, которая может про-изойти в предмете (subjectum), тогда как его сущность со-храняет свою целостность. Обычно значение этого словашире и обнимает также порчу вещей, но не безусловную, авключающую одновременно следующее за порчей зарожде-

242

ние; например, когда мы говорим, что торф превращаетсяв золу, а люди — в зверей. Но философы пользуются дляобозначения этого процесса словом превращение. Мы жеговорим здесь только об изменении, при котором не имеетместа превращение предмета, как, например, говорят: Петризменил цвет, нрав и т. п.

В Боге такое превращение не имеет места. Теперь мож-но видеть, имеют ли место в Боге такие изменения. Имен-но о превращении не нужно ничего говорить, после тогокак мы показали, что Бог необходимо существует, т. е. Богне может перестать существовать или превратиться в дру-гого Бога. Ибо когда он перестал бы существовать, и одно-временно было бы много Богов, но то и другое, как мыпоказали, нелепо.

Каковы причины изменения. Чтобы более четко по-нять то, что еще остается сказать, надо иметь в виду, чтовсякое изменение исходит или от внешних причин — поволе или против воли предмета — или от внутренней при-чины, по выбору того же предмета. Так, почернение, забо-левание, рост человека и пр. происходят от внешних при-чин либо против воли, либо по воле человека. Напротив,желание ходить, показать себя гневным и пр. исходит отвнутренних причин.

Бог не испытывает внешнего изменения. Первый видизменений, исходящих от внешних причин, не имеет местав Боге; ибо он — единственная причина всех вещей и нестрадает ни от кого. К этому надо прибавить, что ни однасотворенная вещь не имеет в себе никакой силы существо-вать, следовательно, еще менее силы произвести нечто внесебя самой или против своей причины.

Однако в Священном Писании часто упоминается, чтоБог был разгневан и огорчен грехами людей, и тому подоб-ное. Но здесь действие принимается за причину, как, на-пример, говорят, что солнце летом сильнее и выше, чемзимой, хотя оно не изменило своего места и не восстанови-ло своих сил. Что подобные вещи излагаются часто в Свя-щенном Писании, видно у Исайи, который (в гл. 59, стих2) с упреком говорит народу: «Ваша испорченность разлу-чает вас с вашим Богом».

243

Вторая часть

Бог не испытывает внутреннего (от самого себя) изме-нения. Пойдем далее и исследуем, не имеет ли места в Богеизменение, идущее от негр самого? Этого мы не можем при-знать и полностью это оспариваем; ибо всякое изменение,зависящее от воли предмета, происходит для того, чтобы онулучшил свое состояние, что невозможно у наиболее совер-шенного существа. Затем, такое изменение происходит лишьтогда, когда нужно избегнуть зла или приобрести недостаю-щее благо; но то и другое не может иметь места в Боге.Отсюда мы заключаем, что Бог — неизменное существо.

Надо заметить, что здесь я умышленно не упоминалобычных подразделений изменения, хотя мы и подразуме-вали их в известном смысле. Ибо не было нужды устра-нять их отдельно, так как мы доказали в т. 16, ч. I, что Богбестелесен, тогда как обычные подразделения измененийкасаются лишь изменений материи.