Глава iо вечности Бога

Подразделение субстанций. Выше мы уже показали, чтов природе вещей нет ничего, кроме субстанций и их моду-сов. Вот почему здесь нельзя ожидать, что мы будем гово-рить о субстанциальных формах и действительных акци-денциях; ибо это и прочее того же рода — чистые нелепости.Затем мы разделили субстанции на два высших рода, имен-но протяжение (Extensio) и мышление (сознание — Cogitatio),а последнее — на сотворенное мышление, или человече-скую душу, и несотворенное мышление, или Бога. Его су-ществование мы доказали более чем достаточно, частью аposteriori из идеи, которую мы имеем о нем, частью a prioriиз его сущности как причины существования Бога. Одна-ко о некоторых из его атрибутов мы трактовали короче,чем того требует важность предмета; поэтому мы намере-ны здесь пополнить это и объяснить подробнее, решив приэтом некоторые другие вопросы.

236 .

Богу не присуща никакая длительность (duratio). Глав-нейший атрибут, прежде всех подлежащий рассмотрению,есть вечность Бога, которою мы выражаем его длитель-ность, или, скорее, мы называем Бога вечным, чтобы неприписывать ему никакой длительности. Ибо длитель-ность, как мы заметили в первой части, — состояние су-ществования, а не сущности вещей. Поэтому мы не мо-жем приписывать никакой длительности Богу, существо-вание которого вытекает из его сущности. Кто делает это,отделяет его существование от его сущности. Однако не-которые спрашивают, не существует ли теперь Бог боль-ше времени, чем когда он сотворил Адама. Это считаетсядовольно ясным, и потому думают, что Богу никоим обра-зом нельзя отказывать в длительности. Однако это не-обоснованное предположение, так как при этом допуска-ют, что сущность Бога отлична от его существования.Ибо спрашивают, не прибавил ли к своему существова-нию Бог, существовавший до сотворения Адама, новыйотрезок времени от этого творения вплоть до нас. Такимобразом, приписывают Богу большую длительность (с ка-ждым) протекшим днем и допускают, что он как бы по-стоянно творится сам собою. Если же не различать су-ществования Бога от его сущности, то нельзя приписы-вать Богу длительности, так как сущности вещей никоимобразом не присуща длительность. Ибо никто не будетутверждать, что сущность круга или треугольника, по-скольку это вечная истина, теперь существует дольше, чемво время Адама. Более того, поскольку длительность пред»ставляют длиннее или короче, т. е. состоящей как бы изчастей, то очевидно, что никакая длительность не можетбыть приписана Богу. Ибо поскольку бытие Бога вечно,т. е. в нем не может быть ни раньше, ни позже, ему нико-гда нельзя приписывать длительности, не разрушая одно-временно истинного понятия, которое мы имеем в Боге.Таким образом, приписывая Богу длительность, мы в дей-ствительности делим на части бесконечное по своей при-роде и представляемое лишь бесконечным.

Причины, по которым Богу приписывали длительность.Причиной такого заблуждения писателей является:

237

Вторая часть

1) Что, не обращая внимания на Бога, они пытались объ-яснить вечность; как будто вечность может быть понята внесозерцания Божественной сущности или она представляетнечто особенное наряду с Божественной сущностью. А этопроизошло оттого, что по недостатку слов мы привыкли при-писывать вечность и таким вещам, сущность которых от-лична от существования (так, когда мы говорим, что нет про-тиворечия, если мир существует от вечности); а также исущностям вещей, когда мы не воспринимаем их как суще-ствующие; ибо мы называем их тогда вечными сущностями.

2) Что длительность они приписывают вещам, лишь по-скольку допускают, что вещи подвержены постоянному из-менению, а не подобно нам, поскольку их сущность отли-чается от существования.

3) Что сущность Бога, равно как и сущность сотворен-ных вещей, они отделяют от его существования.

Эти заблуждения были поводом к новым ошибкам.Ибо первое заблуждение, вызвавшее другие, состояло в том,что не поняли, что такое вечность, но рассматривали еекак разновидность длительности. Второй ошибкой былото, что лишь с трудом могли найти различие между дли-тельностью сотворенных вещей и вечностью Бога. Нако-нец, последнее заблуждение состояло в том, что, хотя дли-тельность является лшпь состоянием существования, ониотделили существование Бога от его сущности и, как ска-зано, приписали Богу длительность.

Что такое вечность. Но чтобы яснее понять, что такоевечность и как она не может быть понята без Божественнойсущности, надо принять во внимание, как мы уже выше ска-зали, что все сотворенные вещи, т. е. все вещи вне Бога, суще-ствуют лишь силою или сущностью Бога, а не собственнойсилой. Отсюда следует, что настоящее существование этихвещей не есть причина их будущего существования, но при-чина лежит лишь в неизменности Бога. Поэтому мы долж-ны сказать, что Бог, сначала сотворив вещь, впоследствиибудет постоянно сохранять ее, иначе говоря, будет непрерыв-но продолжать этот акт творения. Отсюда мы заключаем:

1) Что о сотворенной вещи можно сказать, что она на-слаждается (frui) своим существованием, именно потому,

238

что ее существование не исходит из ее сущности. Напро-тив, о Боге нельзя сказать, что он наслаждается существо-ванием, так как существование Бога есть сам Бог, так жекак и его сущность. Поэтому только сотворенные вещинаслаждаются длительностью, но отнюдь не Бог.

2) Что все сотворенные вещи, в то время как они насла-ждаются данной длительностью и существованием, не ну-ждаются в этой длительности на будущее время, потомучто она должна им сообщаться непрерывно. Но ничегоподобного нельзя сказать об их сущности. Богу же мы неможем сообщить будущего существования, так как его су-ществование исходит из его сущности. Ибо это существо-вание, которое он имел бы тогда, ему надо приписать дей-ствительно или, чтобы лучше выразиться, действительноебесконечное существование присуще Богу так же, как емудействительно присущ бесконечный разум. Это бесконеч-ное существование я называю вечностью; она может бытьприписана лишь Богу, но ни одной сотворенной вещи, дажетогда когда ее длительность с обеих сторон лишена конца.Это о вечности. О необходимости Бога я не скажу ничего,так как это излишне, после того как мы доказали его суще-ствование из его сущности. Итак, переходим к единству.