Глава III

О том, что необходимо, невозможно, возможно и

случайно

Что следует разуметь под этими определениями. По-сле того как объяснена природа сущего, как такового, мыобращаемся к объяснению некоторых его состояний. Впро-

чем, под состояниями (affectiones) мы разумеем то, чтоДекарт в другом месте (в § 52, ч. I «Начал») обозначилкак атрибуты. Ибо бытие как таковое, само по себе, каксубстанция, не действует на нас. Поэтому оно должно бытьобъяснено каким-либо атрибутом, от которого оно отлича-ется лишь по точке зрения. Поэтому я не могу достаточнонадивиться чрезмерной проницательности тех, которые небез большого вреда для истины искали середины междусущим и ничто. Однако я не намерен останавливаться наопровержении их заблуждений, так как они сами при сво-их попытках дать определение таких состояний совершеннотеряются в собственных пустых тонкостях.

Определение состояний. Поэтому я предлагаю лишьсвое мнение и говорю, что под состояниями сущего следу-ет понимать известные атрибуты, под которыми мы ра-зумеем сущность или существование любого существа, ко-торые, однако, отличаются от него лишь точкой зрения.Я попытаюсь объяснить здесь некоторые из этих атрибу-тов (так как я не берусь объяснить их все) и отделить ихот названий, не обозначающих состояний вещи. Сначала ябуду говорить о необходимом и невозможном.

Сколькими способами вещь может быть названа необ-ходимой и невозможной. Вещь называется необходимой иневозможной двумя способами: или по своей сущности,или по своей причине. По отношению к сущности мы зна-ем, что Бог необходимо существует, так как сущность егоне может быть понята без его существования. Напротив,химера ввиду противоречия в ее сущности не способна ксуществованию. По отношению к причине вещи, например,материальные вещи, называются невозможными или необ-ходимыми. Ибо, обращая внимание только на их сущность,можно ее понять ясно и отчетливо без существования.Поэтому они никогда не могут существовать благодарясиле или необходимости их сущности, но лишь благодарясиле своей причины, т. е. Бога как Творца всех вещей.Таким образом, если в силу Божественного решения вещьсуществует, то она существует необходимо. В противномслучае ее существование невозможно. Ибо очевидно самопо себе, что то, что не имеет ни внутренней, ни внешней

226

227

причины для своего существования, не может существо-вать. Но в этом втором случае дело понимается так, чтовещь не может существовать ни в силу своей сущности,под которой я разумею ее внутреннюю причину, ни в силуБожественного решения как единственной внешней при-нины всех вещей; отсюда следует, что вещи, предположен-ные мною в этом втором случае, не могут существовать.

Как химера может быть названа словесным сущест-вом (ens Verbale). Поэтому можно 1) назвать химеру сло-весным существом, поскольку она не принадлежит ни ра-зуму, ни воображению и может быть выражена толькословами. Так, например, можно построить словосочетание«квадратный круг», но его никоим образом нельзя себепредставить и еще менее познать. Поэтому химера естьлишь слово. Итак, невозможность не может быть причис-лена к состояниям бытия, потому что она есть чистое от-рицание.

Сотворенные вещи по своей сущности и существова-нию зависят от Бога. 2) Надо заметить, что не толькосуществование сотворенных вещей, но, как мы яснейшимобразом докажем далее, во второй части, также и их сущ-ность и их природа зависят только от решения Бога. От-сюда ясно следует, что сотворенные вещи сами по себе неимеют необходимости, так как сами по себе они не имеютникакой сущности и не существуют сами по себе.

Необходимость, происшедшая у сотворенных вещей отпричины, относится или к их сущности или к существо-ванию; но у Бога то и другое не различается. 3) Наконец,нужно заметить, что та необходимость, которая произошлав вещах благодаря причине, относится или к их сущности,или к существованию, так как в сотворенных вещах то идругое различно. Ибо сущность зависит лишь от вечныхзаконов природы, а существование — от последовательно-сти и порядка причин. Напротив, в Боге сущность и суще-ствование не различаются, а потому и необходимость егосущности не отличается от необходимости его существо-вания. Отсюда следует, что если бы мы могли понять весьпорядок природы, то мы нашли бы, что многое, природучего мы понимаем ясно и отчетливо, т. е. чья сущность

необходимо такова, никоим образом не может существо-вать. Ибо мы нашли бы, что существование таких вещей вприроде так же невозможно, как мы считаем невозмож-ным, чтобы огромный слон прошел через игольное ушко,хотя мы ясно познаем природу обоих. Таким образом,существование таких вещей было бы химерой,, которой мыне можем ни представить, ни познать.

Возможное и случайное не являются состояниями ве-щей. К сказанному о необходимости и невозможности, ка-жется, следует добавить несколько слов о возможном ислучайном, так как некоторые считают их состояниямивещей, тогда как они представляют лишь недостатки на-шего разума. Я намерен ясно изложить это, после того какобъясню, что следует разуметь под тем и другим.

Что такое возможное и что такое случайное. Вещьназывается возможной, когда мы знаем ее действующуюпричину, но не знаем, вполне ли определена эта причи-на. Поэтому ее можно рассматривать также лишь как воз-можную, а не как необходимую или невозможную. Еслиже обращать внимание просто на сущность вещи, а не наее причину,™ мы назовем ее случайной, т. е., так сказать,вещью, средней между Богом и химерой. Ибо со сторонысущности мы не находим в ней никакой необходимостисуществования, как в Божественной сущности, и никакогопротиворечия или невозможности, как в химере. Если ктозахочет назвать случайным то, что я называю возможным,и возможным то, что я называю случайным, то я не будувозражать, так как я не имею обыкновения спорить о сло-вах. Мне достаточно, если признают, что то и другое естьнедостаток нашего восприятия, а не что-либо реальное.

Возможное и случайное — лишь недостатки нашего ра-зума. Кто захочет это оспаривать, тому не трудно будет доказать его ошибку. Именно, если он обратит внимание на природу и ее зависимость от Бога, то он не найдет ниче-го случайного в вещах, т. е. ничего, что на деле может существовать или не существовать, или, по обычному вы-ражению, представляет действительно случайное (contin-gens reale). Это вполне ясно из акс. 10, ч. I, где мы доказа-ли, что необходимо столько же силы для создания вещи,

228

229

сколько и для ее сохранения. Поэтому ни одна сотворен-ная вещь не делает ничего собственной силой, так же какни одна сотворенная вещь не начала существовать собст-венной силою. Отсюда следует, что все совершается лишьсилою всетворящей причины, т. е. Бога, который в каждоемгновение своим содействием продолжает порождение все-го. Таким образом, если все совершается лишь с помощьюБожественной мощи, то легко видеть, что все происходя-щее совершается лишь в силу решения и воли Бога. Нотак как в Боге нет непостоянства и перемены, то, по т. 18и кор. к т. 20, ч. I, он должен был от вечности решитьпроизвести все, что он производит. А так как ни для однойвещи нет более необходимой причины существования, чемрешение Бога, то, следовательно, во всех сотворенных ве-щах от вечности была необходимость их существования.Их также нельзя назвать случайным потому, что Бог могрешить это иначе; ибо в вечности нет понятий «когда»,«перед» или «после» или другого определения времени, иотсюда следует, что Бог не существовал до этих решенийтак, чтобы мог решить это иначе.

Примирение нашей свободной воли с предопределени-ем Бога превосходит человеческое понимание. Что каса-ется человеческой воли, которую мы назвали свободной, тои она (по кор. к т. 15, ч. I) сохраняется содействием Бога,и всякий человек хочет или поступает так, как Бог отвечности решил, чтобы он хотел или поступал. Но как этоможно согласовать с человеческой свободой, превосходитнашу способность понимания. Однако нельзя поэтому от-казываться от того, что очевидно, ради того, что неизвест-но. Ибо, обращая внимание на свою природу, можно ясно иотчетливо понять, что мы свободны в своих действиях ичто мы многое обдумываем только потому, что мы хотимэтого. А обращая внимание на природу Бога, как мы толь-ко что показали, мы ясно и отчетливо познаем, что всезависит от него и что все существует потому, что оно отвечности так решено Богом. Но каким образом человече-ская воля продолжает твориться Богом в каждое мгнове-ние так, что она остается свободной, это неизвестно. Ибоесть многое, что превосходит нашу способность понима-

ния, и о чем нам, однако, известно, что Бог совершил это.Так, например, действительное деление материи на беско-нечно многие частицы вполне убедительно доказано мноюв т. 11, ч. II, хотя мы и не знаем, как оно возможно. Еслипоэтому принять два понятия — именно возможное и слу-чайное, то они обозначают только недостаток нашего зна-ния относительно существования вещи.