Глава xiо содействии Бога

Об этом атрибуте остается мало — или ничего не оста-ется — сказать после того, как мы показали, что в каждоемгновение Бог непрерывно как бы заново творит вещь.Отсюда мы вывели, что вещи сами по себе никогда не име-ют никакой мощи производить что-либо или определятьсебя к какому-либо действию; и это имеет место не тольков вещах вне человека, но и в самой человеческой воле.Затем мы ответили также на некоторые относящиеся сю-да возражения; и, хотя обыкновенно приводят много дру-гих, у меня нет намерения на них задерживаться, так какони относятся главным образом к теологии.

Однако многие допускают содействие Бога, но совсем вдругом смысле, чем указанный нами. Чтобы легче открытьих заблуждение, надо помнить то, что выше изложено на-ми, именно, что настоящее время не имеет никакой связи сбудущим (см. акс. 10, ч. I), и это познается ясно и отчет-ливо. Твердо помня это, можно без всякого затрудненияопровергнуть все доказательства, какие только могут бытьзаимствованы из философии.

261

\Вторая часть

Как понимать сохранение Богом вещей, определен-ных к действию. Чтобы не напрасно затронуть этот пред-мет, мы ответим мимоходом на следующий вопрос: при-бавляется ли к сохраняющей деятельности Бога нечто,когда он определяет вещь к действию? Впрочем, говоря одвижении, мы уже в какой-то мере ответили на этот во-прос. Мы говорили там, что Бог сохраняет в природе однои то же количество движения. Поэтому если иметь в видувсю материальную природу, то к ней не прибавляется ни-| чего нового. Напротив, в отношении отдельных вещей можнодо известной степени сказать, что к ним присоединяетсянечто новое. По-видимому, это не имеет места в духовныхвещах, так как они, кажется, не зависят так друг от друга.Наконец, так как части длительности не имеют никакойсвязи между собой, мы можем сказать, что Бог не столькосохраняет вещи, сколько снова творит их. Поэтому, еслисвобода человека определена к какому-либо действию, тонадо сказать, что Бог в этот момент так создал его. Этомуне противоречит то, что человеческая воля часто определя-ется внешними по отношению к ней вещами и что всевещи, существующие в природе, взаимно определяются другдругом к какому-либо действию; ибо эти вещи также оп-ределены Богом. Ни одна вещь не может определять воли,и, наоборот, никакая воля не может определяться иначе,как лишь могуществом Бога. Но как это примиряется счеловеческой свободой, или как Бог может производить это,сохраняя человеческую свободу, этого мы, признаться, незнаем, как мы уже часто говорили.

Обычное подразделение атрибутов Бога скорее номи-нальное, чем реальное. Вот что я хотел сказать по поводуатрибутов Бога, подразделения которых я до сих пор еще недал. Часто даваемое писателями подразделение атрибутов Богана несообщаемые и сообщаемые, кажется мне, как я долженпризнаться, скорее номинальным, чем реальным. Ибо зна-ние Бога так же мало похоже на знание человека, как со-звездие Пса на лающее животное, и, может быть, еще менее.

Подразделение автора. Мы же даем следующее подраз-деление: одни атрибуты Бога выражают его деятельнуюсущность, другие же не выражают никакой его деятельно-

263

262

сти, а выражают лишь модус его существования. К послед-ним относятся единство, вечность, необходимость и т. д.;к первым — разум, воля, жизнь, всемогущество и т. д. Этоделение ясно и понятно и обнимает все атрибуты Бога.