Книга четвертая

   ' Гомер,"Илиада", кн. 1, ст. 334.—251.

   "Надпись на храме Аполлона в Дельфах: gnoti seanton (греч„ в лат. транскр.).—251.

   ^ Цицерон,"Об ораторе", кн. Ill, 19.—252.* Пиндар —греческий лирический поэт V в, до н. э., автор торжественных од; см. 1-я Олимпийская ода, 20.—253.^ Цицерон,"Речь в защиту поэта Архия", 8.—253.^КирСтарший--основатель персидского государства (см.Ксенофонт,"Киропедия", кн. V, 3).Луций Корнелий Сципион Азиатской(L. Cornelius Scipio Asiaticus, I--II в. до н. э.), брат Публия Корнелия Сципиона Африканского, в 190 г. до н. э. в битве при Магнесни разгромил армию сирийского царя Аптиоха Великого (см.Тит Ливий,"Римская история от основания города", кн. XXXVII, 59).—253.

   "Ср.Диоген Лаэртский,"О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. IX, 59.—253.

   ' Бальтазар Жирар,убивший в 1584 г. Вильгельма Нассау-ского, принца Оранского.—253." Тацит,"Анналы", кп. XV, 67.—254.

   '" Валерий Максим(Valerius Maximus, 1 в. н.э.) — римский писатель, автор компилятивного труда "Замечательные деяния и речи" ("Factorum et dictorum memorabilium libri novern"). Оценка, данная ему Бэконом, явно преувеличена.—254.

   "Изречение из трактата Якова I "Basilicon Doron", кн. III.—255.

   ^ Делосский водолаз —искатель губок; Сократ имеет в виду сложность, неясность учения Гераклита (см,Диоген Лаэртский,"О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн. II, 22; кн. IX, 12).—258. i3Платон,"Тимей", 71.—258.'* Тацит,"Анналы", кн. XVI, 18.—259. "Вергилий,"Энеида", кн. VI, ст. 746--747.—260." Вергилий,"Энеида", кн. VII, ст. 772--773; там же. ст. 11-- 13.—261.

   ^Ветх. Зав., Еккл., гл. 2, ст. 15.—261.

   i" "Homo sum, humani nihil a me alienum puto" ("Я человек и полагаю, ничто человеческое мне не чуждо"). Теренций,"Сам себя наказывающий", акт 1, сцена 1, ст. 25.—262. i°Овидий,"Лекарства от любви", ст, 524--525.—263. "Авл Корнелий Цельс(A. Cornelius Celsus, 1 в. н.э.) — известный римский ученый и писатель, автор сочинения "О медицине" в 8 книгах. Бэкон заимствует из предисловия к его сочинению: "Резать же тело живых и жестоко, и в этом нет необходимости".—267.

   ^ Эвтанасия (греч.) — счастливая смерть без страданий и мучений. См. Светоний,"Жизнь двенадцати Цезарей" (Божественный Август, 99).—^.

   "'Ср.Диоген Дазртский,"О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов", кн, X, 16.—269.^ Аристотель,"О долгой и короткой жизни".—273.^ Иезавель, Эсфирь, Юдифь —библейские персонажи.—377. ^ См. наст. изд., кп. Ill, гл. 4.—280.

   ^Ср. Фома Аквинский,"Сумма теологии", кн. 1, 75, 6 ("Summa Theologiae").—280.

   ""Этот взгляд о существовании в человеке двух разных душ — чувственной (животной) и разумной (боговдохновенной) Бэкон принимает, следуя Б. Телезио.—381.

   ™ Имеется в виду аристотелевское определение души и связанное с ним учение о душе как форме тела.— 282.

   ^ См. Б.Телезио,"О природе вещей", кн. V (De Rerum Na-tura).А.Дониус,"О природе человека", кн. II, 4--5 (De Natura Hominis).—282.

   . ^ Древнее мистическое учение о перевоплощении души, переселяющейся нз одного смертного тела в другое. Его проповедовали, в частности, пифагорейцы.—282.

   ^ У Б. Телезио учение о животной душе связано с учением о животных духах, поэтому животная душа именуется у него духом (напр., spiritus е seminc eductus) в противоположность душе, созданной Богом (anima a Deo creata). У Бэкона же название "дух" (spiritus) приписывается разумной, боговдохновенной душе.— 282.

   ^ Саллюстий,"Югуртинская война", 38.—283.""Ветх. Зав., кн. Бытия, гл. 3, ст. 19.—285.^По учению Аристотеля, "энтелехия" — это активное начало, актуальная деятельность, всеединство четырех причин; энтелехией живого тела, осуществляющей его формирование, изменение и деятельность, является душа,—286.

   ^ Полидор(миф.) — младший сын Приама, предательски убитый фракийским царем Полпмнестром. Здесь имеется в виду эпизод из поэмы Вергилия "Энеида", кн. Ill, ст. 37--48, рассказывающей о том, как Эней нашел могилу Полидора.—287.

   ^Бэкоп различает perceptio (перцепция, или восприятие) и sensus (ощущение, или чувство). Первое--общее свойство тел, второе — принадлежит лишь телам, обладающим душой. Как видно из текста, Бэкоп не разделяет учения гилозоизма, по которому жизнь, чувствительность, одушевленность изначально присущп всем вещам природы. Интересно сравнить это бэкопов-ское различение перцепции и чувства с пониманием перцепции и апперцепции в системе Лейбница (см. "Монадология", 14, 19).—288.

"Намек на физическое учение перипатетиков. --289. ^ Такова точка зрения Б. Телезио.—389.