Глава XIV

¹ Сарды — столица древней Лидии, большой и богатый город. После нашествия готов и Тимура Сарды были разрушены и на их месте осталась лишь маленькая деревушка,— 300.

Глава XVI

¹ Имеется в виду Генрих IV (1553—1610), французский король, положивший конец религиозным войнам во Франции на основе политики веротерпимости.—338.

² Петроний, Гай (ум. в 66) — римский поэт-сатирик.—338.

Глава XVII

¹ Саллюстий, Гай Kpucn (86—36 до нашей эры) — римский историк. —347.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Глава I

¹ Этим автором является Генри Ковентри. Его сочинение было издано в Лондоне в 1736 г.— 362.

² Гольбах здесь правильно подмечает такой древнейший тип религиозных верований, как фетишизм. Однако он ошибочно связывает эволюцию религиозных представлений только с развитием познания, игнорируя социальные факторы. Особенно неверно это в отношении причин перехода от политеизма к монотеизму, в основе которого лежал факт создания великих мировых империй. Гольбах, как и большинство философов XVIII в., находился во власти иллюзии о первобытном человеке как философе, размышляющем о причинах явлений. — 368.

Глава II

¹ Варрон, Марк Теренций (116—27 до нашей эры) — римский поэт, по философским взглядам близок к стоикам.—381.

² «Письма о мифологии» (1748), изданные в Лондоне, принадлежат английскому теологу Томасу Блекуэллу. — 382

³ Апулей, Луций из Мадаеры (ок. 135—180) — римский оратор и писатель, автор «Метаморфоз». —382.

⁴ Максим из Мадаеры (IV в.) — римский грамматик, сторонник стоицизма.—383.

⁵ «Один весьма знаменитый человек» — великий французский просветитель Вольтер, с позиций деизма боровшийся против религии и церкви,— 386.

Глава III.

¹ Шерлок, Вильям (1641—1707) — английский теолог. — 401. 2 Гигес (VII в. до нашей эры) — царь Лидии. — 407. ³ Гастрел, Френсис (1662—1725) — английский теолог и философ.—415.

Глава IV

¹ Ямвлиж (ум. ок. 330) — основатель сирийской школы неоплатонизма, философ-мистик.— 432.

² Бауман — псевдоним Пьер-Луи-Моро Мопертюи (1698— 1759), французского математика, физика и философа, с 1745 г. президента Берлинской академии наук. Некоторые материалистические положения сочетались у Мопертюи с религиозно-теологическими тезисами, за что он подвергался критике со стороны Дидро, Гольбаха и других французских материалистов. — 434.

Глава VI

¹ Пантеизм — философское учение, отождествляющее бога с природой. В форме пантеизма выражались как материалистические, так и идеалистические идеи. Материалисты Бруно и Спиноза растворяли бога в природе; идеалист Мальбранш, напротив, доказывал, что природа существует в боге. Гольбах правильно характеризует основу, на которой возникают пантеистические учения: невозможность отделить от природы свойства и силы, наблюдаемые в мире.—486.

2 Серапион (IV в.) — христианский теолог.— 487.

Глава VII

¹ Теизм — богословское учение о личном боге, определяющем своей волей жизнь природы и общества; теизм является теоретической основой существующих мировых монотеистических религий. Гольбах употребляет термин теизм в ином значении:

этот термин выступает у него как разновидность деизма (стр. 433). В XVIÎI в. термины теизм и деизм часто употреблялись как равнозначные.

Деизм — философское учение, согласно которому существует бог как некая разумная, но безличная причина, которая некогда упорядочила материю, сообщила ей законы и движение, но затем перестала вмешиваться в ход событий на земле. Деизм получил широкое распространение среди прогрессивных философов XVII—XVIII вв. В то время многие материалисты, не будучи в состоянии распространить материалистические принципы на понимание природы в целом, были деистами. С позиций деизма они вели острую борьбу против христианства и всех существующих религий, проповедуя необходимость создания чисто философской религии, свободной от суеверий и фанатизма. Маркс указывал, говоря о таких английских философах-материалистах, как Коллинз, Додуэл, Кауард, Гартли, Пристли, что «деизм — по крайней мере для материалиста — есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии» (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 144). Во Франции к сторонникам деизма принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондорсе, Тюрго и многие другие просветители. В борьбе с католической церковью они составляли один лагерь с философами-атеистами. Однако в философском плане разрыв между атеистами как последовательными материалистами и деистами как непоследовательными материалистами был неизбежен. «Система природы» возвестила о нем. Деисты, в первую очередь Вольтер, ожесточенно полемизировали с атеистическими положениями этой книги.

Система оптимизма. В античной философии теологический оптимизм обосновывался Платоном, который утверждал, что бог создал наилучший и совершеннейший мир. В новой философии система оптимизма связана с именем Лейбница, у которого было немало последователей. Блестящей сатирой на теорию оптимизма лейбницевского толка был роман Вольтера «Кандид» (1756).

Конечные причины. Это понятие введено в философию Аристотелем, учившим, что для понимания возникновения и изменения любой вещи необходимо знать цель, к которой она якобы стремится. Учение о том, что все вещи и явления стремятся к какой-то цели, носит название телеологии. В идеалистической философии и в теологии постоянно используется понятие конечной причины, противопоставляемое материалистическому детерминизму.—505.

² Естественная религия. Термин был введен английским философом и теологом XVIII в. Гербертом Чербери, который считал, что человек обладает от рождения некоторым количеством простых идей о божестве; начиная размышлять, он находит в своей душе эти идеи; они являются общими для народов всех времен и составляют основу всех религий, которые добавляют затем к ним разнообразные догматы, вводят особый культ и так далее. Герберт Чербери полагал, что истинная религия, достойная мудрецов, должна ограничиваться положениями естественной религии; он приходил к деизму. С точки зрения последовательного сенсуализма естественная религия в тон смысле, как ее понимал Чербери, невозможна. Однако философы-деисты, в том числе сторонники локковского сенсуализма (например, Вольтер), продолжали употреблять этот термин. В их трактовке положения естественной религии, сводящиеся к признанию бога как верховного зодчего мира и необходимости почитать его путем добрых дел, не являются врожденными, но каждый разумный человек, размышляя о природе и о принципах общественной жизни, должен с необходимостью прийти к ним, потому что они сама истина.— 522.

3 Буддеус, Иоганн Франц (1667 — 1729) — немецкий теолог.—535.

⁴ Шефтсбери, Антоны Эшли Купер (1671—1713) — английский философ-моралист, был близок к деизму, отвергал религиозное обоснование морали. С позиций идеализма утверждал, однако, независимость нравственных чувств и представлений от социальной среды.

Маркс отзывается о Шефтсбери как о представителе свободомыслия, порожденного английской революцией XVII в., унаследованного и развитого французской революцией XVIII в. (Соч., т. 7, стр. 220).

Энгельс называет Шефтсбери одним из последователей Т. Гоббса, представителем «новой деистской формы материализма» (Соч., т. 22, стр. 311).— 538.