Семейные обряды и обычаи.

У коренных народов обрядов и обычаев множество. Одним из важнейших элементов духовной культуры являлся свадебный обряд.

Свадебный обряд у чукчей, коряков, ительме­нов, юкагиров был сравнительно простым. Обычным условием за­ключения брака была отработка за невесту («пастушество за жену»). Молодой человек, намеревавшийся вступить в брак, в течение 2—3 лет пас оленей будущего тестя; считалось, что за это время отец не­весты мог узнать, каков жених в быту и на работе.

Наиболее важной частью традиционного свадебного обряда яв­лялось помазание жениха и невесты кровью жертвенного оленя. Обычно невеста в сопровождении ближайших родственников приезжала к яранге жениха на собствен­ных оленях. Здесь забивали жертвенного оленя и на лицо невесты и жениха наносили кровью оленя семейные знаки семьи жениха. Тем самым считалось, что невеста уходит из своей семьи и переходит к другому очагу и родству. Затем приносили жертвы закату и рассвету Солнца. После приобщения к семье жениха невеста мазала оленьей кровью нарты и «кормила» костным мозгом различные домашние священные предметы. Принося жертвы огню, она брала горсть золы из очага, терла ладонями и, обращаясь к очагу, говорила: «Живи со мной хорошо!».

У народностей Амура преобладали традиционные браки трех видов: женитьба на дочери брата матери, на вдове старшего брата и обменные браки, когда две семьи обменивались дочерьми. Обя­зательным был калым (выкуп невесты). Существовало несколько этапов свадебного обряда: сватовство, пиршество в доме невесты, пиршество в доме жениха. Хорошее приданое невесты обычно стоило значительно больше, чем калым. Иногда родители невес­ты давали приданое, состоявшее из 20—30 расшитых халатов, пол­ного комплекта постельных принадлежностей, всевозможной до­машней утвари.

В отличие от нанайца или ульча, тунгус (эвенк и эвен) мог взять жену в любом роду, кроме собственного. За жену полагалось вно­сить калым, жена приносила приданое. Самый большой калым (за молодую и красивую девушку) составлял до 300 оленей, а «самый малый» (за вдову или за невесту «в возрасте») — до 5 оленей. Обыч­но к родителям невесты отправляли свата. Для жениха и невесты ставили особый чум, служивший как бы промежуточным звеном между пребыванием невесты в родительском чуме и переходом в чум жениха.

Народное декоративное искусство.

Истоки изумительного по своей красоте наро­дного декоративного искусства аборигенов Даль­него Востока восходят еще к периоду зари чело­вечества. Яркое свидетельство тому — петрог­лифы (рисунки-писаницы на скалах) Сакачи-Аляна и Пегтымеля — чудо первобытного искусства, прекраснейшие памятники древней культуры доисторического человека, обитавшего на нынешних зем­лях Нижнего Амура и Чукотки.

Содержание, особенности стиля, технические приемы, геогра­фические условия позволяют подразделить искусство народностей Дальнего Востока на три-большие группы: северо-восточную (па­леоазиатскую), севоро-тунгусскую и южную тунгусо-маньчжурскую.

В искусстве народностей Крайнего Северо-Востока — чукчей, эскимосов, коряков, ительменов, юкагиров и алеутов — нашла свое отражение жизнь охотника, морского зверобоя, тундрового оленево­да, их необычная наблюдательность, отличное знание повадок и об­раза жизни животных приполярной зоны. Кроме круглой скульпту­ры у них широко распространены барельеф, горельеф, ажурная плас­тика, резьба на костяных пластинках с изображением жилищ, ло­док, животных, сценок охоты на морского зверя. Умение обработать части скелета кита или моржа и послужило истоком искусства резь­бы по кости, доведенного в течение многих веков до совершенства.

Для украшения одежды и ее принадлежностей — поясов, рука­виц, кисетов и т.п. — характерна меховая мозаика из геометрических фигур, вышивка волосом северного оленя, кистями меха, цветными бусами, бисером. Цветовая гамма весьма сдержанна, строится на сочетании меха черного, белого и коричневого. Скромность орна­мента и цвета, по-видимому, не случайна: она гармонирует с суро­вой красотой арктической природы. Обработкой кости занимались исключительно мужчины, а шитьем и вышивкой — только женщи­ны. И как бы сильно ни отличалось искусство каждой народности Чукотки и Камчатки, общим для всех является стремление к тесной связи человека с особенностями жизни и быта, с географической средой, с фольклором и древними верованиями.

К северо-тунгусской группе относится искусство эвенков (тун­гусов) и эвенов (ламутов). Эти народности, испокон веков осваивающие таежную зону Сибири и Дальнего Востока, всегда уделяли особое внимание отделке своей одежды, приспособленности для верховой езды на оленях, предметам обихода, шаманским атрибутам. Женщины занимались шитьем и украшением оленьей упряжки, каф­танов, нагрудников, унтов, кисетов; делом мужчин было изготовле­ние седел, трубок, шаманских бубнов, оружия, обильно украшав­шихся орнаментом.

Мужской и женский костюм эвенков и эвенов имел одни и те же составные части, его шили из ровдуги, меха молодого оленя, по­купной (у русских и китайцев) материи ярких расцветок. Костюм обязательно украшался бисером и медными подвесками, оленьим волосом белого или коричневого цвета. Для их искусства характерно преобладание геометрического орнамента с небольшим добавлени­ем спиралей и розеток.

Художественную культуру южной тунгусо-маньчжурской группы составляет искусство нанайцев, ульчей, удэгейцев, орочей, негидальцев, ороков и примыкающих к ним по культуре и быту нивхов-па­леоазиатов. Все эти народности испокон веков живут на Нижнем Амуре, а также на Уссури и других его притоках и на Сахалине. Их искусство тоже имеет свои яркие отличительные особенности. Так, одежда у южных тунгусо-маньчжуров и нивхов изготовлялась чаще всего из рыбьей кожи и тканей, затем украшалась вышивкой и ап­пликацией. Особый орнамент можно было видеть всюду — на подушках и кисетах, на деревянных ложках и ковшах, на наличниках дверей и окон, на столбах и балках жилищ, на надгробных сооружениях и ритуальной посуде, на лодках и охотничьих принадлежностях. В орнаменте преобладают своеоб­разная «амурская спираль» и изгибающиеся, часто переплетающие­ся линии. Сюжеты декоративных композиций чрезвычайно разно­образны — они как бы сотканы из изображений животных, птиц, рыб, насекомых, веточек, листьев растений. Колорит рисунка всегда яркий, в нем преобладают теплые, светлые тона.

Большое место в искусстве тунгусо-маньчжуров и нивхов зани­мала культовая скульптура, материалом для которой служили дере­во, железо, серебро, трава, солома в сочетании с бисером, бусами, лентами, жом. Наверное, только народности Амура и Сахалина умели делать удивительно красивые аппликации. По рыбьей коже, распи­сывать бересту, дерево, ровдугу, выдавливать рельефы на коже...

Будучи в основе своей реалистичным, искусство тунгусо-маньчжуров и нивхов отображало окружающую среду, выражало ин­тересы, устремления, творческую фантазию охотников на морского зверя и рыболовов, собирателей трав и кореньев, переживавших даже в первой четверти XX в. переходное состояние от первобытно­общинного родового строя к классовому обществу. Под влиянием русской культуры декоративное искусство всех коренных народнос­тей Дальнего Востока стало во второй половине XIX — начале XX в. намного богаче и в колористическом отношении, и по технике ис­полнения. Вместе с тем культура аборигенных народностей отразила те изменения, которые происходили в их жизни в результате внут­реннего развития и межэтнических контактов.

Традиционное декоративное искусство дальневосточных на­родностей впитало в себя лучшие черты из культурного наследия охотников, оленеводов и рыболовов, имеет глубокие корни на зем­ле их предков; в нем воплощен тысячелетний народный опыт, твор­ческий дух и религиозные воззрения древнейших жителей Север­ной Азии. Традиционное декоративное искусство народов Дальне­го Востока и сегодня продолжает радовать нас своим оптимизмом, своим оригинальным отражением жизни и быта в суровых услови­ях тундры и тайги.