Темы / Tema_2

2. СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФИИ

2.1. Предмет философии. Слово «философия»  древнегреческое. Оно образовано сложением двух слов «филия» – «любовь» и «софия» – «мудрость». Изобретение этого слова приписывают древнегреческому мыслителю Пифагору (VI в. до н. э.). До этого времени особо умных людей было принято называть просто мудрецами, причем иногда даже официально¹. Необходимость в такой фигуре была вызвана переходом от общинно-родового строя к государству. Старая картина мира и, основанная на них, система ценностей и норм уже не обеспечивала взаимодействия между людьми. Необходимо было выработать новую модель этического и политико-правового поведения людей. Не случайно, что мудрец сочиняет не трактаты о бытии, а краткие изречения, которые должны послужить этико-правовым наставлением и нормативным руководством к общественно приемлемому поступку. Не случайно и то, что все «семь мудрецов» – деятельные созидатели новой (государственной) общественной реальности: они или политические советники (Фалес, Биант, Клеобул), или законодатели (Солон, Хилон), или правители созданных ими же гражданских общин («народные» тираны Периандр и Питтак). Таким образом, первоначально мудрецы – это те, кто смог уловить насущные потребности времени и направить поведение людей в русло законности и порядка.

Однако, если уже были понятия «мудрец» и «мудрость», то зачем понадобилось вводить новые понятия «философ» и «философия»? Отвечая на этот вопрос, мы можем предположить, что Пифагор осознал формирование какого-то нового явления – нового вида умственной деятельности – которому он и дал такое название. Чтобы понять специфику этого нового вида умственной деятельности, необходимо обратиться к содержанию понятия «мудрость».

Мудрость представляет собой синтез знаний, ценностей и норм с практическим поведением. Первоначально этот синтез в Древней Греции формируется на основе «знаний о явлении», т. е. на уровне обыденного мировоззрения, в рамках мифа. Однако развитие морской торговли, основание многочисленных колоний в VII-VI вв. до н. э. привели к расширению мировоззренческого кругозора древних греков, к знакомству с представлениями о мире других народов. И вот здесь возникает парадоксальная ситуация: древние греки сталкиваются с различными объяснениями одного и того же явления (например, грозы). Возникновение такой ситуации связано со спецификой мифа как способа формирования мировоззрения: каждый народ создает свою локальную мифологическую картину мира. В результате возникает вопрос «о различении представлений о мире и самого мира», вопрос «об истине – не об увязанной с традицией истинной повседневности, но об истине общезначимой, тождественной для всех, об истине самой по себе»² (а конкретнее – о критерии истины). Для «знания о явлении», и соответственно обыденного уровня мировоззрения, таким критерием является чувственная достоверность. Но этот критерий истины не является общезначимым. Поэтому древние греки начинают искать новый критерий, который был бы обязательным для всех. И они находят такой критерий в логическом доказательстве. Возникновение логически доказанных знаний приводит к формированию «знаний о сущности» и соответственно теоретического уровня мировоззрения. Но возникает новая проблема: эти формирующиеся теоретические знания не связаны с ценностными ориентациями и нормами поведения. Таким образом, возникает необходимость в новом синтезе. Так вот, философия – это попытка соединить теоретические знания, ценности и нормы с практическим поведением. Поэтому философия – это не сама мудрость, а стремление к ней.

Для выяснения предмета философии ее необходимо соотнести с культурой и узнать, какую роль в культуре играет философия. Культура представляет собой сложную систему надбиологических программ человеческой жизнедеятельности, которые представлены образцами действия и поступков, знаниями, предписаниями, верованиями, идеалами, нормами, мировоззренческими ориентациями и т. д. Они составляют накопленный культурно-исторический опыт, усваивая который человек становится собственно человеком. Все эти культурные образования функционируют как целостная развивающаяся система. Системообразующими элементами, объединяющими различные явления и сферы культурного творчества, выступают категории культуры. Они представляют собой набор основополагающих для данной культуры понятий, образующих в совокупности модель реальности, характерную для данной конкретно-исторической эпохи.

В число категорий культуры входят такие понятия, как «пространство» и «время», «судьба», «право», «богатство», «труд», «смерть» и т. д. Категории культуры включают в себя два аспекта: понятийно-смысловой, который закрепляет содержание категории, и эмоциональный, который фиксирует отношение к этому содержанию³.

Содержание категорий культуры отражает специфику существующей системы ценностей и задает образцы мировосприятия, социального поведения, а также возможные направления их развития. Категории культуры служат своеобразной системой координат, при помощи которой формируется мировоззрение человека. В свою очередь мировоззрение «корректирует» их содержание в соответствии с индивидуальным социальным опытом и положением. Таким образом, категории культуры имеют не только конкретно-исторический, но и конкретно-социальный характер, поскольку их понимание определяется реальным соотношением способов формирования мировоззрения, различных культурных традиций, идеологических взглядов, многообразных форм практического профессионального и житейского опыта и т. д.

Чтобы жить в той или иной культуре, освоить свойственные ей жизненные смыслы, необязательно заниматься философией. Существовали цивилизации, которые на протяжении столетий и даже тысячелетий (например, Древний Египет) не порождали сколько-нибудь развитых форм философского знания. И если бы жизнь кардинально не изменялась, а просто воспроизводилась на одних и тех же мировоззренческих основаниях, то философия была бы не нужна. Однако в развитии общества периодически возникают состояния, когда традиционные воззрения не позволяют найти ответа на новые исторические вызовы и поиск новых путей развития требует пересмотра прежней системы ценностей.

В такие эпохи расколов и ломок, когда традиция перестает определять цели человеческой деятельности и организовывать социальную жизнь, когда разрушается система мировоззренческих образов, обеспечивающих отбор и трансляцию социального опыта, а потому неясно, что отбросить и что сохранить из опыта предыдущих поколений («распалась связь времен»), возникают, казалось бы, простые вопросы, ответы на которые люди пытаются найти, чтобы обрести понимание себя и мира: ради чего жить? во что верить? что такое справедливость? что такое добродетельная или недобродетельная жизнь? С поиска ответов на них и начинается философия.

Для получения ответов на эти вопросы, человек как субъект познания должен сделать категории культуры предметом исследования или объектом анализа. А поскольку поведение человека в любые эпохи формируется в соответствии с доминирующими смыслами категорий культуры, то это означает, что человек анализирует и оценивает основания своего поведения.

Способность осознавать себя является одной из главных характеристик человеческого мышления. Оно может относиться к порождаемым им идеям, образам и понятиям как к особым предметам, разбирая и оценивая их. Такое отношение называется рефлексией. Она может быть разной глубины. Обыденное сознание, как правило, не осуществляет рефлексии над своими глубинными основаниями. Человек в повседневной жизни оценивает конкретные события, поступки и действия других людей соответственно своему пониманию пространства, времени, добра, зла, справедливости и т. п. Но он обычно не задумывается над смыслами этих категорий, и если речь пойдет об их определении, о выявлении связей и отношений, то обыденное мышление не может решить этих задач. Это делает философия. Она осуществляет рефлексию над категориями культуры, выносит их на суд разума, превращает в особые идеальные объекты, которыми философ затем оперирует так же, как математик числами и геометрическими фигурами, изучая их свойства и отношения⁴.

Таким образом, категории культуры, становясь объектами философского размышления, переходят в философские категории. В них акцентируются понятийно-смысловые аспекты, а сторона, связанная с эмоциональным переживанием мира, отходит на второй план. Поэтому философские категории предстают как схематизация и упрощение категорий культуры. Но за счет такого упрощения открывается возможность оперировать ими как особыми объектами, вырабатывать новое содержание категорий, которое уже может выходить за пределы понимания мира, выраженного в категориях культуры данной эпохи.

Исходя из этого, можно сказать, что, предметом философии являются категории культуры, отражающие отношение человека к миру, другим людям и самому себе. Однако это только один аспект, можно сказать «внешний». Второй, «внутренний» аспект определения предмета философии связан с конечной целью анализа категорий культуры. И этой целью является выявление «всеобщего» в системе «мир-человек». Под «всеобщим» понимается все то, что свойственно всем изучаемым явлениям, процессам, отношениям; это то, на основе чего изучаемые феномены объединены в тот или иной класс, род, вид. Различают два типа всеобщего: субстратное всеобщее, т. е. всеобщее в бытии, природе и релятивное всеобщее, т. е. всеобщее в отношениях человека к миру, человека к другому, человека к самому себе.

Таким образом, философия есть форма выявления, объяснения и перестройки структур, определяющих отношение людей к миру и друг другу, т. е. форма рефлексии человека и человечества на свою культуру.

Лирическое отступление

В. С. Шефнер⁵

СЛОВА

Много слов на земле. Есть дневные слова –

В них весеннего неба сквозит синева.

Есть ночные слова, о которых мы днем

Вспоминаем с улыбкой и сладким стыдом.

Есть слова – словно раны, слова – словно суд, –

С ними в плен не сдаются и в плен не берут.

Словом можно убить, словом можно спасти,

Словом можно полки за собой повести.

Словом можно продать, и предать, и купить,

Слово можно в разящий свинец перелить.

Но слова всем словам в языке нашем есть:

Слава, Родина, Верность, Свобода и Честь.

Повторять их не смею на каждом шагу, –

Как знамена в чехле, их в душе берегу.

Кто их часто твердит – я не верю тому,

Позабудет о них он в огне и дыму.

Он не вспомнит о них на горящем мосту,

Их забудет иной на высоком посту.

Тот, кто хочет нажиться на гордых словах,

Оскорбляет героев бесчисленный прах,

Тех, что в темных лесах и в траншеях сырых,

Не твердя этих слов, умирали за них.

Пусть разменной монетой не служат они, –

Золотым эталоном их в сердце храни!

И не делай их слугами в мелком быту –

Береги изначальную их чистоту.

Когда радость – как буря, иль горе – как ночь,

Только эти слова тебе могут помочь!

(1956)

2.2. Специфика философского знания и особенности философских проблем. Особенность философского знания можно в полной мере выявить в сопоставлении философского постижения действительности с наукой и религией. Это позволит лучше уяснить, какие вопросы можно ставить перед философией, а какие нельзя, за что именно она отвечает, а за что нет. Любое сравнение предполагает выявление сходства, т. е. общего, и различия, т. е. особенного. Поэтому, сопоставляя философию с религией и наукой, мы попытаемся выделить, с одной стороны, то, что их объединяет, является общим, а, с другой – то особенное, что присуще только каждому из этих явлений, и делает их именно такими.

Сравним философию и религию. Их объединяет, прежде всего, общая цель: и философия и религия стремятся вывести человека из сферы обыденности, увлечь его высшими идеалами, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям. Также и для философии и для религии характерно наличие элемента веры. Как известно, предмет всякой веры не может быть идентифицирован. И с этой точки зрения философская вера подобна религиозной.

Различия же между философией и религией заключаются в следующем: 1) религия возникает на обыденном уровне мировоззрения, а философия – на теоретическом; 2) философия, в отличие от религии, стремится объяснить мир, исходя из него самого, не прибегая к помощи сверхъестественных сил; 3) философия стремится свой элемент веры рационально обосновать, привести в его поддержку какие-то аргументы⁶. Религия не требует доказательства, разумного обоснования своих положений, истины веры она считает выше истин разума. Философская вера отличается от религиозной, в частности от христианской, тем, что она должна быть значима для всех людей, поскольку основывается не на откровении, а на опыте, доступном всякому человеку. Откровение отделяет верующих от всех тех, кто не верит в него, и тем самым препятствует взаимопониманию, создавая у верующих претензию на исключительность. Также философская вера в отличие от религиозной в качестве своей предпосылки нуждается в некоторой дозе скептицизма, т. е. понимания того, что есть такие вопросы, на которые не может быть дан рациональный ответ.

Сравнивая философию и науку можно выделить следующие общие характеристики: 1) они формируются на теоретическом уровне мировоззрения; 2) они стремятся объяснить мир, исходя из него самого; 3) они ориентируются на установление законов и закономерностей исследуемых объектов и явлений; 4) они стремятся к доказательности своих положений.

В то же время при сопоставлении философии и науки выявляются следующие различия:

– Научное мышление предметно, оно встроено в четкие рамки предмета науки; философское мышление осуществляется на базе сопоставлений, сравнений, переходов из одной предметной области в другую.

– Научное мышление осуществляется в пределах норм конкретной науки, оно строго запрограммировано правилами научного исследования; философское мышление подчинено правилам логики, т. е. запрограммировано не столь строго, как научное.

– Философское мышление связано с целеполаганием и формированием ценностей (отвечает на вопросы «для чего, в каких целях?»); научное мышление реализует уже поставленную задачу, цель или систему ценностей (отвечает на вопрос «почему?»).

– Научное мышление отвлекается от любых проявлений, характеризующих отношение человека к миру, т. е. в рамках науки познавательная действительность рассматривается в форме объекта; философское мышление рефлексивно, оно обращено не только на объект, но и на процесс его изучения, т. е. отражает определенные аспекты отношения субъекта к объекту. Рефлектируя, мы воспринимаем действительность не саму по себе, а так, как она выступает относительно нашего сознания и представлена в формах мышления. В результате – в науке человек нацелен на познание мира, а в философии – на понимание мира с позиции своих идеалов, ценностей.

– Научное мышление носит объективно-безличностный характер, ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Ни личность ученого, ни его чувства, эмоции, мотивационная сфера деятельности науку не интересуют. В философском творчестве всегда происходит углубление человека в самого себя, определение своего места в мире. Это создает новые оттенки миросозерцания. Поэтому в ней каждая система авторизована, и при освоении философских знаний важной оказывается личность мыслителя. Философия – это такой род интеллектуальной деятельности, который требует постоянного общения с великими умами прошлого и современности. Она изначально диалогична.

– В науке принято кумулятивное движение вперед, т. е. движение на основе накопления уже полученных результатов. Здесь уместен образ копилки, в которой, словно монетки, скапливаются крупицы истинных знаний. Ученые, по образному выражению Ньютона, стоят на плечах своих предшественников: все они своим творчеством продолжают, развивают одно общее дело. Философия, напротив, не может довольствоваться заимствованием уже полученных результатов. Нельзя, к примеру, удовлетвориться ответом на вопрос о смысле жизни, предложенным средневековыми мыслителями. Каждая эпоха будет по-своему вновь и вновь ставить и решать этот вопрос.

Это связано с тем, что философские проблемы имеют «вечный» характер. Каждое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения. Всякий раз он предстают перед людьми в своеобразных, неповторимых формах, определяемых как прихотливым течением истории, так и особенностями индивидуального опыта человека; вместе с тем в них заключено и общечеловеческое содержание. Вечность проблем философии не означает их принципиальной не решаемости. Они решаемы, но только для каждого этапа развития общества и науки и в той степени, в какой это возможно при том или ином уровне научного знания, уровне развития общества, да и в зависимости от способностей самих людей, решающих эти проблемы. Однако из того, что каждому приходиться решать их самостоятельно, вовсе не следует, что самому же надо изобретать и средства для их решения. Эти средства создаются в самых разных сферах культуры человечества, в том числе и в философии. В соответствии с особенностями той или иной исторической эпохи, культуры народов философия предложила человечеству множество вариантов решения этих проблем.

Хотя философия в отличие от науки развивается в целом не кумулятивно, определенный элемент кумулятивности в истории философии все-таки есть. Правда, он состоит не в том, что над одной философской доктриной надстраивается другая, вбирающая в себе первую в качестве частного предельного случая. Принцип соответствия в том виде, в каком он существует в точных науках, в философии не действует. Здесь происходить отбор некоторых идей, ходов мысли, способов анализа действительности, которые становятся как бы само собой разумеющимися, превращаются во всеобщее достояние, входят в общее сознание. И чем крупнее мыслитель, тем значительнее его вклад в этот общий фонд, тем заметней его влияние на последующие этапы развития философии.

– Философские проблемы предполагают вариативность подходов к их решению. По мнению русского философа Н. А. Бердяева (1874–1948) двойственность философских решений проявляется, прежде всего, при решении следующих проблем: 1) примат свободы над бытием и примат бытия над свободой, это первое и самое главное; 2) примат экзистенциального субъекта над объективированным миром или примат объективированного мира над экзистенциальным субъектом; 3) дуализм или монизм; 4) волюнтаризм или интеллектуализм; 5) динамизм или статизм; 6) творческий активизм или пассивная созерцательность; 7) персонализм или имперсонализм; 8) антропологизм или космизм; 9) философия духа или натурализм⁷.

– В философии, так же как и в науке, важна теоретическая доказательность своих положений, упорядоченность понятий, принципов, законов, но философия не обладает эмпирическими (опытными) приемами исследования, а опирается на жизненный опыт мыслителя и его логику его размышлений.

– В философии важен и ярко выражен национальный элемент⁸. Ее идеи (в первую очередь, со стороны их социального содержания и генезиса) выражают духовный опыт народа, его сокровенные мечты и чаяния⁹. Она осмысливает этот опыт и заключающиеся в нем тенденции как грань, момент общенационального. Так, русская философия («русская идея») развивалась не только в сотворчестве, но и в определенной «оппозиции» к философии Запада. Из недр народного духа и сознания, нравственного опыта поколений, трагического опыта своей истории она сформулировала представления о том, что ценность человеческой жизни абсолютна, что эксперименты, насилие над естественным ходом жизни людей недопустимы, что никакой «прогресс» – ни научный, ни технический, ни социальный – «не стоит слезинки ребенка», не может быть куплен ценой разрушения личности. Русские философы отказались от идеала потребительства, сытого благополучия. Не приняли они и позитивистски-рационалистической модели человека, противопоставив всему этому свое видение реальности, исходившей из идеи целостности и всеединства.

С точки зрения русской философии разум и логика составляют существенную черту человеческого духа, но не исчерпывают его. Цельное знание обретается совокупными усилиями опыта, знания и веры. Вспомните слова Ф. И. Тютчева (1803–1873): «В Россию можно только верить». В них говорится о том, что высшие истины открываются человеку непосредственно, интуитивно, если только человек небезразличен к ним, если он вдохновлен, просветлен любовью к своей земле и к своему народу.

2.3. Функции философии. Философия как особый вид духовной деятельности связана с общественно-исторической практикой людей, а потому ориентирована на решение определенных задач и выполняет при этом разнообразные функции¹⁰:

1. Мировоззренческая. Она связана с абстрактно-теоретическим, понятийным объяснением мира. Философия формирует обобщенный теоретический образ мира, соответствующий данному этапу исторического развития, в его соотнесенности с человеческой жизнью. Русский мыслитель П. Л. Лавров (1823–1900) так характеризовал эту функцию: «Философия есть понимание всего сущего как единого и воплощение этого понимания в художественный образ и в нравственное действие. Она есть процесс отождествления мысли, образа и действия»¹¹.

2. Культурно-воспитательная. Она предполагает формирование культуры мышления, занимающей особое место среди характеристик человека. Под культурой мышления в широком смысле понимается определенную степень развития способности мышления (в узком смысле – «теоретической способности мышления», или искусства «оперирования понятиями»), что достигается путем овладения приемами и способами мышления, помогающими все более глубоко и всесторонне, а тем самым правильно отражать развивающийся мир.

Культура мышления связана с последовательностью движения мысли, соблюдением законов и правил логического следования. При этом мысль должна двигаться по логике рассматриваемого предмета, постигая его закономерность. В этом случае достигается совпадение логики нашего ума с реальными характеристиками предмета. Кроме того, мысль должна двигаться по противоречию в сущности предмета. Только в этом случае мысль обнаруживает проблемный, творческий характер.

Культура мышления в качестве необходимого элемента включает в себя также нравственные измерения. Неясность жизненной позиции дает неясность ума. Проблемы, не решенные на уровне совести, не могут быть решены и логически.

Культура мышления также означает также его современность, неархаичность, что связано с осведомленностью человека в потребностях и запросах своего времени, ориентированностью в интеллектуальных достижениях, в их глубинной сущности.

С помощью философии можно формировать следующие навыки, которые являются основой культуры мышления: 1) анализировать сходство и различия; 2) сопоставлять и проводить аналогии; 3) приводить аргументы и находить критерии в пользу этих аргументов; 4) учитывать влияние контекста на содержание понятия; 5) уметь осуществлять операции анализа и синтеза, делать логически грамотные выводы; 6) уметь отличать познавательные аспекты проблемной ситуации от психологических, этических и эстетических; 7) рефлексивно и критически оценивать свою мыслительную деятельность.

Знание философии, в том числе ее истории, способно оградить человека от поверхностных и узких рамок обыденного или примитивного (вульгарного) мышления, ориентировать его на максимально адекватное отражение противоречивой действительности, изменяющейся сущности явлений. Одним из показателей высокой культуры мышления является способность человека не обходить познавательные и другие противоречия, не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить.

3. Критическая. Она направлена на формирование антидогматического¹² мышления. Для того чтобы создать нечто новое, необходимо преодолеть устаревшие взгляды, шаблоны, нормы деятельности. Английский философ Ф. Бэкон (1561–1626) назвал их «призраками» или «идолами» познания, искажающими достоверное познание. Поэтому критическое отношение к тому, что не соответствует современным требованиям, является важнейшей предпосылкой всякого творчества. Принцип «подвергай все сомнению», со времен античности проповедуемый многими философами, свидетельствует о важности критического подхода и наличия определенной доли скепсиса по отношению к существующему знанию и социокультурным ценностям.

Однако критику не следует смешивать с бранью, злобными выпадами, идеологической нетерпимостью или просто огульным отрицанием каких-либо явлений в жизни и поведении людей. Назначение подлинной критики состоит в решении двух взаимосвязанных задач: 1) найти слабости данного явления, его внутренние противоречия, недостатки, отрицательные черты, негативные последствия; 2) подсказать возможные решения, разумные средства преодоления этих недостатков, кратчайший путь, ведущий к нужной цели. Критика, ограничивающаяся только первой задачей, является деструктивной, демонстрирующей примитивизм мышления. Критика, решающая обе задачи, является конструктивной, созидательной. Философия как раз и выступает как особая система знаний, являющаяся одновременно конструктивно-критической и творческой. Она предполагает критическое мышление к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно – поиск в самой действительности, в ее противоречиях возможностей, средств и направлений ее изменения и развития.

4. Познавательная. Философия выявляет общие идеи, представления, формы опыта, на которых базируется та или иная культура или общественно-историческая жизнь людей в целом (универсалии культуры), и делает их предметом своего анализа. Выполняя эту функцию, она как бы стремится охватить, обобщить, осмыслить, оценить не только интеллектуальные, духовные, жизненно-практические достижения человечества в целом, но и его негативный исторический опыт.

5. Прогностическая. В качестве формы теоретической мысли философия обладает мощными конструктивными возможностями творческого формирования принципиально новых идей, мировоззренческих образов, идеалов. Она способна выстраивать, мысленно «проигрывать» различные варианты миропонимания («возможные миры»), исходя из различных идеалов и ценностных ориентаций, как бы заготавливая пробные системы мировоззрения для будущего, которое полно неожиданностей, никогда не бывает всецело ясным для ныне живущих людей. Это подтверждается существованием в истории философии разных вариантов понимания и решения мировоззренческих проблем.