Shmitt_Karl_Politicheskaya_teologia

Карл Шмитт

ни ИЗ которых монархисты, а другие - ком­

мунисты; вот, наконец, социологические впе­

чатления иного рода: изнеженный придворны­ ми дамами [французский] аббат, а рядом - ирландский францисканец, который воодуше­ вляет бастующих рабочих держаться до по­ следнего. На противоречивые фигуры и союзы

такого рода нам указывают снова и снова.

Кое-что в этой многосторонности и много­ значности, днуликость Януса, гермафродитизм (как высказался Байрон о Риме) можно про­ сто объяснить политическими или социологи­ ческими параллелями. Каждая партия, кото­

рая имеет прочное мировоззрение, может в ходе политической борьбы образовывать так­ тические коалиции с самыми разнообразным группировками. К социализму, основанному на убеждении, коль скоро у него имеется ради­ кальный принцип, это относится не в мень­ шей степени, чем к католицизму. В зависимо­ сти от ситуации в конкретной стране, нацио­

нальные движения также заключают союз то

с легитимными монархиями, то с демократи­

ческими республиками. С точки зрения миро­ воззрения, все политические формы и возмож­

ности становятся всего лишь инструментами

подлежащей реализации идеи. Кроме того,

кое-что, кажущееся противоречивым, есть все­

го лишь следствие политического универса­

лизма или сопутствующий ему феномен. Что

римско-католическая церковь как истори­ ческий комплекс и административный аппа­ рат продолжает универсализм Римской импе-

Римскийкатолицизми политическаяформа

рии, - в этом примечательным образом со­ гласны все стороны. Французские национа­

листы, характерным представителем которых

следует назвать Шарля Морраса, такие гер­ манские расовые теоретики, как х. С. Чем­ берлен, немецкие профессора либерального толка, как, скажем, Макс Вебер, паиславист­ ский писатель и визионер Достоевский, - все они основывали свои конструкции на этой не­ прерывной преемственности католической цер­ кви и Римской империи. Но ведь для каждой всемирной империи характерен определенный

релятивизм по отношению к многоцветью воз­

можных воззрений, решительное иревосход­ ство над локальными своеобразиями, а одно­

временно - оппортунистическая терпимость

втом, что не имеет центрального значения.

Римская и английская всемирные империи об­ наруживают здесь достаточно сходства. во вся­

ком империализме, если только он есть нечто большее, нежели просто вопли крикунов, кро­ ются противоречия: консерватизм и либера­

лизм, традиция и прогресс, даже милитаризм

и пацифиам. В истории английской политики

это подтверждается почти в каждом поколе­

нии - начиная с противоположности между

Бёрком и Уорреном Гастингсом" и кончая про­ тивоположностью Ллойд Джорджа и Черчил­ ля или лорда Керзона. Однако, указав на свое­ образные черты универсализма, мы тем са­

мым еще отнюдь не дали определение полити­

ческой идеи католицизма. Об универсализме

следует упомянуть только потому, что чувст-

Карх Шмитт

во страха перед универсальным аппаратом управления часто объясняется вполне оправ­ данной реакцией национальных и местных правительств. Особенно в сильно централизо­ ванной римской системе те, кто движим чув­

ством патриотизма, нередко должны чувство­

вать себя отодвинутыми в сторону и обману­ тыми. Один ирландец, глубоко уязвленный в

своем гэльском национальном сознании, вы­

сказался так: Ирландия - это .а pinch ofsnuff in the Roman sпuff-Ьох~*(лучше бы он сказал .а

chicken the prelate would drop into the caldron which Ье was boiling for the cosmopolitan геыашаш-**). Но,

с другой стороны, ведь именно католические нации обязаны своей способностью к нацио­

нальному сопротивлению, в основном, като­ лицизму - таковы тирольцы, испанцы, поля­

ки, ирландцы, - причем отнюдь не только тогда, когда их угнетатель был врагом церк­ ви. Кардинал Мерсье из Мехельна и епископ Корум из Трира'? гораздо величественнее и более впечатляюще репрезентировали нацио­ нальное достоинство и самосознание, чем это делали торговля и промыmленность, причем перед лицом противника, который отнюдь не

выступал как враг церкви, но скорее искал союза с нею. Чисто политические или социо­ логические объяснения, исходящие из при­

роды универсализма, здесь не помогут, равно

*Понюшка табаку в римской табакерке (аnzл.).

**Цыпленок, которого прелат бросает в кипящий ко­

тел, [готовя блюдо] для космополитического ресторана

(аnzл.).

Римскийкатолицизми политическаяформа

как и упомянутыйвыше антиримскийаффект нельзя объяснить национальнойили местной реакциейпротив универсализмаи централиз­ ма, хотя в мировой истории такую реакцию вызывала, пожалуй, всякая всемирная импе­

рия.

Мне кажется, этот аффект бесконечно бы углубился, если бы подлинно глубоко было

понято, сколько сильно католическаяцерковь

представляетсобой complexio oppositorum*. Нет,

кажется, такой противоположности, которой бы она не охватывала. С давних пор она сла­ вится тем, что соединяет в себе все формы го­ сударства и правления, будучи автократиче­ ской монархией, глава которой избирается аристократией кардиналов, но в которой, од­

нако, столь много демократии, что, невзирая

на сословие и происхождение, даже последний

пастух из Абруццо, как сформулировал Дю­ панлу?", имеет возможность стать этим авто­

кратическим сувереном. Ее история знает при­ меры удивительного приспосабливания, но также и жесткой неуступчивости, способно­

сти к самому мужественному сопротивлению и женственной податливости, высокомерия и

смирения - и все это в самых удивительных

сочетаниях. Почти непостижимо, что и суро­ вый философ авторитарной диктатуры испан­ ский дипломат Доносо Кортес, и с франци­ сканской благостью отдающий себя бедно­ му ирландскому народу, союаничающий с син-

* Соединение противоположностей (лат.).

Карл Шмитт

дикалистами бунтовщик, каким был Пэдрик Пирс'", - что оба они были католиками. Но

ив теологическом отношении [здесь] повсе­ местно господствует complexio oppositorum. Вет­ хий и Новый Заветы имеют одинаковую силу, на «либо - либо. Маркиона следует ответ .и [то] - и [другое]•. К иудейскомумонотеизму

иего абсолютнойтрансцендентностив учении

оТроицедобавляетсястолькоэлементовимма­ нентности Бога, что и здесь оказываютсямы­ слимы некоторые опосредствования, а фран­ цузские атеисты и немецкие метафизики, ко­ торые в XIX в. сноваоткрылиполитеизм,хва­ лили [католическую] церковь за почитание святых и полагали,что обнаружилив ней здо­

ровое язычество. Фундаментальныйтезис, к

которому можно свести все учение последова­

тельно анархистской философии государства и общества,а именно, противоположность«по природе доброго. и .по природе злого. чело­ века, этот решающий для политическойтео­

рии вопрос отнюдь не получаетв тридентском догмате простой ответ .да. или «нетэ; напро­

тив, в отличие от протестантского учения о полной испорченности естественного человека, догмат говорит только о повреждении, ослаб­ лении или помрачнении человеческой приро­

ды и тем самым допускает в своем примене­

нии определенные градации и приспособле­ ния. Соединение противоположностей прости­

рается вплоть до последних социально-психо­ логических корней человеческих мотивов и представлений. Папа по своему имени есть

Римскийкатолuцuзми политическаяформа

отец, а Церковь есть мать верующих'и неве­ ста Христова- удивительное соединение пат­

риархального с матриархальным, которое спо­

собно сориентировать на Рим оба потока наи­ простейших комплексов и инстинктов, уваже­ ние к отцу и любовь к матери - разве бунт против матери возможен? Наконец, самое важ­ ное: эта бесконечная многозначность опять­

таки соединяется с самым точным догматиз­ мом и волей к решению <Dezision>, достига­ ющей кульминации в учении о непогрешимо­ сти Папы. С точки зрения политической идеи католицизма, сущность римеко-католической

complexio oppositorum заключается в специфи­

чески формальном превосходстве над материей человеческой жизни, какое прежде не было ведомо ни одной империи. Здесь удалось дать субстанциальный образ исторической и соци­ альной действительности, которая, несмотря на свой формальный характер, остается кон­ кретно существующей, полна жизни и все же в высшей степени рациональна. Это формаль­ ное своеобразие римского католицизма поко­

ится на строгом проведении принципа репре­

зентации. Его особенности можно очень четко

показать через противоположность господст­

вующему ныне экономико-техническому мыш­

лению. Но прежде следует предупредить еще

одно недоразумение.

По причине духовного промискуитета, ко­ торый ведет к поискам романтического или гегельянского братства с католицизмом, да еще и много с чем иным, кое-кто мог бы еде-

Карл Шмитт

лать из католической complexio один из мно­ гих синтезов католицизма, слишком поспеш­ но уверовав, что тем самым сконструирована сущность католицизма. Для метафизиков спе­ кулятивной послекантовсвой философии было

привычным рассматривать органическую и

историческую жизнь как процесс, протекаю­

щий в вечных антитезисах и синтезах. При

этом роли могли распределяться как угодно. Если Гёррес выставляет католицизм как муж­ ской принцип, а протестантизм как женский,

то тем самым он делает католицизм всего лишь членом антитезы и усматривает синтез в неко­ ем «высшем третъемь . Само собой разуме­ ется, что все может быть и наоборот: като­ лицизм выступит как женский, а протестан­ тизм - как мужской принцип. Возможно так­ же, что спекулирующие конструкторы иногда

рассматривали католицизм как «высшее тре­ тьев , Это в особенности близко склонным к

католицизму романтикам, хотя и они неохот­ но отказываются от того, чтобы поучать цер­ ковь, [утверждая], что она должна освободить­ ся от иезуитизма и схоластики, дабы из схе­ матической поверхностности формального и незримой интимности протестантизма сотво­ рить «оргенвчесвое» высшее. На этом осно­ вывается типическое, как кажется, недоразу­ мение. И все же, несмотря ни на что, такие конструкции - это нечто большее, чем про­ сто пустые фантазии. Они даже - хотя это и звучит невероятно - в высшей степени свое­ временны, ибо их духовная структура соот-

Римский католицизм и политическая форма

ветствует некоторой действительности. Их ис­

ходным пунктом на самом деле является не­ которое данное разделение и раздвоение, не­ которая антитетика, которая нуждается в син­

тезе, или полярность, которая имеет ~точку

неразличенности~7*, состояние проблематиче­ екой разорванности и глубочайшей нереши­

тельности, для которого невозможно никакое

иное развитие, кроме как отрицать себя са­ мое, чтобы через отрицание достичь утверж­ дений. Радикальный дуализм действительно господствует в каждой области современной

эпохи; в ходе последующего изложения о нем, о различных его формах, будет еще говорить­ ся неоднократно. Его всеобщая основа - это

понятие природы, реализованное в сегодняш­

нем, изменяемом техникой и индустрией мире. Ныне природа выступает как полярная про­ тивоположность механическому миру больших городов, которые, словно чудовищные кубиа­

мы, возлежат на земле своими каменными,

железными и стеклянными кристаллами. Ан­ титезой этому царству техники является ди­ кая, нетронутая цивилизацией, варварская

природа, резервация, в которую «не попада­

ет со своими муками человекь , Римско-като­

лическому понятию природы такая разорван­

ность на рационалистически-технизирован­ ный мир человеческого труда и романтиче­

ски-нетронутую природу совершенно чужда. Видимо, у католических народов - иное отно­

шение к почве, чем у протестантских; может быть, потому, что они, в противоположность

Карл Шмитт

протестантам, в большинстве своем суть на­ роды крестьянские, не знающие крупной про­ мышленности. Во всяком случае, в общем та­ кой факт имеет место. Почему нет католиче­ ской эмиграции, по меньшей мере, того вели­ чественного типа, какой представляют гуге­ ноты или даже пуритане? Многие католики

становились переселенцами, ирландцы, поля­ ки, итальянцы, хорваты; большинство пере­

селенцев оказывалось католиками, наверное,

потому, что католический народ был по боль­ шей части более беден, чем протестантский. Бедность, нужда и преследования гнали като­

лических переселенцев, но их не оставляла

тоска по родине. Сравнительно с этими бед­

ными гонимыми гугенот и пуританин имеют силу и гордость почти нечеловеческую. Они способны жить на любой почве. Но было бы неверно сказать, что в любую почву они пус­ кают корни. Они повсюду могут возводить свою

промышленность, сделать всякую почву по­ лем своего профессионального труда и своей емирской аскезы. и, наконец, повсюду устро­ ить свой комфортабельный дом - все, посколь­ ку он делает себя господином природы и воз­ лагает на нее свое ярмо. Господство такого

рода остается недоступным для римско-като­ лического понятия природы. Римско-католи­ ческие народы любят свою почву, землю-ма­ тушку, кажется, иначе; у всех у них свой «тег­ пвше» е. Природа означает для них не проти-

* .Почвенничество. (фр.) [В смысле акцентирования при­ надлежности к определенной общей территории].

Римский католицизми политическаяформа

воположностьискусству И человеческомутво­

рению, а также рассудку и чувству или серд­ цу; но человеческийтруд и органическийрост, природа и ratio* суть одно. Виноградарство - прекраонейший символ этого единения; но

также и города, построенные на основании та­

кого духовного склада, являют себя словно бы естественно произросшие продукты поч­ вы, вписывающиеся в ландшафт и остающи­ еся верными своей земле. В существенном для них понятии .урбанного. такая гуманность, какая никогда не будет доступна точному ме­

ханизму современного промышленного горо­

да. Подобно тому, как тридентская догма не

знает протестантского разрыва между приро­ дой и благодатью, так и римский католицизм

не понимает все эти дуализмы природы и духа,

природы и рассудка, природы и искусства, при­

роды и машины и их изменчивый пафос. Как противоположность пустой формы и без6браз­ ной материи, так и синтез таких антитез по­

прежнему далеки от него, и католическая цер­

ковь есть нечто совершенно иное, чем (всегда, впрочем, отсутствующее) .высшее третье. не­ мецкой философии природы и истории. Ему

не годится ни отчаяние антитез, ни полное ил­

люзий высокомерие их синтеза.

Поэтому католику должно было бы пока­ заться сомнительной похвалой, если бы его

церковь захотели сделать противополюсом ме­

ханистического века. Очевидное противоре-

* Разум (лат.).

Карл Шмитт

чие, которое опять-таки намекает на приме­

чательную complexio oppositorum, состоит в том,

что протестантизм часто видит в римском като­

лицизме вырождение христианства и злоупот­

ребление христианством, потому что он де ме­ ханизирует религию, превращая ее в бездуш­ ную формальность, тогда как в то же самое

время именно протестантов романтическое бегство возвращает к католической церкви, ибо в ней они ищут спасения от бездушия ра­

ционалистического и механистического века.

Соизволив быть не чем иным, как полюсом душевности в противоположность бездушно­ сти, церковь забыла бы себя самое. Она ста­ ла бы тогда вожделенным дополнением к ка­

питализму, гигиеническим институтом для

[облегчения] страданий, причиняемых конку­ рентной борьбой, воскресной прогулкой или летним пансионом жителя большого города. Конечно, имеется значительное терапевти­ ческое действие церкви, только нельзя в нем усматривать сущность этого института. Руссо­

изм и романтика могут, как и многим другим,

воспользоваться католицизмом -- как вели­ чественнойруиной или безупречноподлинной стариной -- и, [удобно устроившись] .в крес­ ле достижений 1789 г.• , сделать также и эту вещь артикулом потребления релятивистской буржуазии. Многие, особенно немецкие като­ лики, по всей видимости, гордятся тем, что их открывают историки искусства. Об этой их ра­ дости, явлении самом по себе побочном, здесь не стоило бы и упоминать, если бы такой

Римскийкатолицизми политическаяформа

оригинальный и богатый идеями политиче­ ский мыслитель, как Жорж Сорель, не выис­

кивал в новом союзе церкви с иррационализ­

мом кризис католическоймысли. По его мне­ нию, вплоть до ХУIII в. аргументация цер­ ковной апологетикибыла нацеленана рацио­ нальное доказательствоверы, однако в XIX в. обнаруживается,что именно иррационалисти­ ческие течения идут на пользу церкви. Дей­ ствительно, в XIX в. все возможные виды оп­ позиции против Просвещения и рационализ­ ма вновь оживляют католицизм. Традициона­

листские, мистические и романтические тен­

денции обратили многих. Да и сегодня, на­

сколько я могу судить, среди католиков гос­

подствует сильная неудовлетворенность тра­

диционной апологетикой, которая многими

воспринимается как мнимая аргументация и пустая схема. Однако все это не затрагивает самого существа дела, ибо при этом отождест­

вляются рационализм и естественно-научное

мышление и упускается из виду, что в основе

католической аргументации лежит особый, за­ интересованный в нормативном руководстве человеческой жизнью, оперирующий специфи­ чески юридической логикой доказательства способ мышления.

Чуть ли не в любом разговоре можно заме­

тить, насколько сильно доминирует в сегод­

няшнем мышлении научно-технический ме­ тод. Например, в традиционных доказатель­ ствах бытия Божия Бог, который правит ми­ ром подобно царю, неосознанно делается мото-

Карл Шмитт

ром, приводящим В движение космическую машину. Фантазия современного горожанина вплоть до мельчайшего атома проникнута тех­

ническими и промышленными представлени­

ями и проецирует их на космическое и мета­ физическое. Для этой наивно механистиче­ ской и математической мифологии мир стано­ вится огромной динамо-машиной. Здесь так­ же нет различия классов. Картины мира со­

временного промышленного предпринимате­

ля и промышленного пролетария похожи одна

на другую, как братья-близнецы. Поэтому они хорошо понимают друг друга, если вместе бо­ рются за экономическое мышление. Социа­ лизм, коль скоро он стал религией промыш­ ленного пролетариата больших городов, про­ тивопоставляет большому механизму капита­ листического мира фантастический антимеха­ низм, и пролетариат, наделенный классовым сознанием, рассматривает себя как легитим­

ного, то есть исключительно как соответству­

ющего существу дела господина этого аппа­

рата, а частную собственность капиталисти­ ческого предпринимателя - как противный существу дела остаток технически отсталой эпохи. У крупного предпринимателя нет ино­ го идеала, кроме того, что есть и у Ленина, а именно «влектрификеция всей землив , Спор

между ними ведется только о правильном ме­ тоде электрификации. Американские финан­ систы и русские большевики соединяются в борьбе за экономическое мышление, то есть в борьбе против политиков и юристов. К это-

Римский католицизяи политическаяформа

му же товарищескомусоюзу принадлежит и Жорж Сорель, и здесь же, в экономическом

мышлении, заключена сущностная противо­

положностьсовременнойэпохи политической

идее католицизма.

Ибо этой идее противоречитвсе, что эконо­ мическое мышление воспринимает как свою объективность<Sachlichkeit> и честность и свою рациональность. Рационализм римской церк­

ви морально охватывает психологическую и социологическую природу человека и не каса­

ется, в отличие от промышленности и техни­ ки, овладения материей и придания ей полез­ ности. У церкви - своя особая рациональ­ ность. Известны слова Ренана: «Тоше victoire

de Rome est une victoire de la raison.*. В борьбе

против сектантскогофанатизмаона всегдабы­

ла на стороне здравого человеческого рассуд­ ка, на протяжении всего средневековья она, как прекрасно показал Дюгем, подавляласуе­ верие и колдовство. Даже Макс Вебер конста­ тирует, что в ней продолжает жить римский

рационализм, что она замечательноумела пре­

одолеть дионисические опьяняющие культы,

экстаз и растворениев созерцании. Этот раци­

онализм заключен в институциональноми име­ ет сущностноюридическийхарактер; его вели­ кое достижение состоит в том, что он делает священство должностью, но опять-таки совер­ шенно особенным образом. Папа - не про­ рок, но наместник Христа. Тем самым дости-

* Всякая победа Рима есть победа разума (фр.).

КарлШмитт

гаетоя дистанция по отношению ко всем фана­ тическим дикостям безудержного профетизма. Благодаря тому, что должность делается не­ зависимой от харизмы, священник обретает достоинство, по видимости, совершенно абет­ рагирующееся от его конкретного лица. Тем

не менее он не является функционером и ко­ миссаром" республиканского мышления и его

достоинство не безлично, как у современного

чиновника, но должность его через непрерыв­

ную цепочку восходит к личному поручению и лицу Христа. Это, пожалуй, самая удиви­

тельная complexio oppositorum. В таких диетинк­

циях заключена рациональная творческая си­

ла и одновременно гуманность католицизма.

Она остается в [сфере] человечески-духовно­

го; не извлекая на свет иррациональную тьму человеческой души, она дает ей направление. В отличие от экономически-технического ра­

ционализма, она не дает рецептов для мани­

пуляции материей.

Экономический рационализм столь далек от католического, что способен вызвать по от­ ношению к себе специфически католический ужас. Современная техника делается просто служанкой каких-либо потребностей. В совре­ менном хозяйстве крайне рационализирован­

ному производству соответствует совершенно

иррациональное потребление. Удивительный рациональный механизм служит любому спро­ су, всегда с одинаковой серьезностью и точ­ ностью, будь то спрос на шелковые блузы или ядовитые газы, или что-нибудь еще. Рациона-

Римский католицизми политическаяформа

лизм экономическогомышленияпривык счи­ таться с определеннымипотребностямии ви­

деть только то что он может .удовлетворить•.

Он выстроил ~ля себя современныйбольшой

город - здание, где все происходящее подда­

ется калькуляции. Эта система безошибочной объективности может испугать благочестиво­

го католика, именно в силу рациональности. Сегодня можно сказать, что, быть может, имен­ но у католиков по большей части жив еще об­ раз Антихриста, и если Сорель усматривает в способности к таким .мифам. доказательство витальной силы, то он несправедлив по отно­ шению к католицизму, утверждая, что като­

лики больше не верят в эсхатологию и никто

из них не ожидает уже Страшного Суда. Это действительно неправильно, хотя уже в .Soirees де Saint-РеtеrsЬоurg.* де Местра нечто сход-

панца Доносо Кортеса, У таких французских католиков, как Луи Вейо и Леон Блуа, у од­

ного обратившегося в католичество англича­

нина, РобертаХью Бенсона,ожиданиеСтраш­

ного Суда живо столь же непосредственно,как и у какого-нибудьпротестантаXVI-XVII ВВ., который видел в Риме Антихриста.Но следу­

ет обратить внимание, что именно современ­ ный экономико-техническийаппарат весьма часто воспринимается католиками с таким

ужасом.

Подлиннокатолическийужас возникаетиз понимания того, что понятие рационального

* Санкт-Петербургские вечера (фр.).