2.3 Принцип абсолютної тотожності мислення і буття у філософії Шеллінга

На думку Шеллінга, його філософія тотожності, яка прийшла на зміну натурфілософії, відрізняється від попередніх систем тим, що є всеохоплюючою; вона включає і природу, і Бога, і людину. Якщо Кант вивів за межі філософії знання про Бога, то Шеллінг, навпаки, вводить Бога до філософії, не перетворюючи, однак, останню на богослов'я. Для теології Бог — особливий предмет вивчення, для філософії Шеллінга — лише найвища основа сущого. Довести Його існування неможливо, та в цьому і немає необхідності. Чи треба геометру доводити існування простору? Як найвища основа сущого, Бог, за Шеллінгом, — єдність протилежностей. Він і особистість, і сам світ. У Ньому існують дві "першосили" — егоїзм і любов. Егоїзм — реальне в Богові. Любов — ідеальне, подолання егоїзму, віддання себе іншому, оскільки сама по собі існувати не може. Тому саме божественною любов'ю, що долає божественний егоїзм, твориться світ — природа і людина — інобуття Бога.

Розмаїття світу — результат диференціації абсолютної тотожності, або Бога. Шеллінг розрізняв три періоди цього процесу. Перший період — коли абсолют обмежується реальним, матерією. Темне, несвідоме, те, що Бог як сутність постійно намагається витіснити із своїх глибин і вилучити, є матерія (поки що не оформлена); матерія є не що інше, як несвідома частина Бога. Під час другого періоду реальне (матеріальне) переходить в ідеальне; виключаючи матерію із себе, Бог намагається знову наблизити її до себе, піднести вгору, перетворити на найвищу сутність, із несвідомого викликати свідомість. У третьому періоді відбувається зняття відмінностей між створеними Богом протилежностями реального та ідеального, матерії та свідомості. Носієм цієї нової тотожності є людина як сполучна ланка двох світів — природного й божественного, реального та ідеального, природи і духу.

Однак людина не виправдала свого високого призначення: вона повинна була підкорити природу духові, а вийшло навпаки — природне начало володіє людиною, матерія перетворюється на Бога. У цьому винна свобода. Здійснюючи останню, людина відпадає від абсолюта — Бога. Будь-який вчинок є злочин. Провал місії особи стає помітним, по-перше, в її взаєминах з природою, яка дедалі більше руйнується людиною, по-друге, в існуванні зла, по-третє, в смертності індивіда, яка зумовлена дисгармонією духу та природи, порушенням їх тотожності в людській істоті.

Третій період філософського розвитку Шеллінга називають філософією одкровення. Народилася вона у палких суперечках мислителя з поглядами Гегеля. За Шеллінгом, головний недолік гегелівського вчення в цілому — його "негативність", чисто логічний характер системи, побудованої на основі принципу "заперечення заперечення". Замість неї пропонувалася "позитивна" філософія, предметом якої є розвиток свідомості в історії. Шеллінг виділяв три світові епохи такого розвитку: первісний монотеїзм; політеїзм (міфологія); монотеїзм християнства (одкровення).

2.4 Принцип тотожності мислення і буття у філософії Гегеля

Видатним представником німецької класичної філілософії є Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. На об'єктивно ідеаліст основі він розвив навчання про закони і категоріях діалектики, вперше в систематизованому виді розробив осн принципи діалект логіки і покритикував метаф спосіб мислення, що панував як у ідеаліс так і мат плинах фил. Кантовской речі “самої по собі” він протиставив диал принцип : сутність виявляється, явище істотне. Гегель стверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі яких лежить світовий розум чи ідея світового духу. Це - діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні. Ціль - у самопізнанні. У самопізнання розум світу проходить 3 етапи : перебування що самопізнає абс ідеї в її власному лоні, у стихії чистого мислення ( логіка, у кіт ідея розкриває свій зміст у системі категорій і законів діалектики); розвиток ідеї у формі інобуття у виді явищ природи (розвивши не сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні й в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі ідея повертається до самої себе й осягає себе у формі челов свідомості і самосвідомості. Філософські погляди Гегеля проникнуті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, кіт воно зробило у своєму розвитку, що розвиток происх не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому проц відбувається перехід від змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: противор рухає світом, воно є корінь усякого руху і життєвості, составяет принцип усякого саморуху. У філософській системі Гегеля дійсність представлена як ланцюг діалект переходів. Однак Гегельська філософія перейнята глибоким протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його являється абсолютний дух, а метою - самопізнання цього абсолютного духу, остільки позание звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл познават ступіней, завершиться последей ступінню - самопізнання, реалізацією якого являється сама філософія Гегеля. Противор методом і системою Гегеля є протиріччя між кінцевим і нескінченним.