ИСТОРИЯ ПЕДАГОГИКИ 2 курс Изо ответы (Шпоры полные по билетам50)

45. Личность педагога в теориях русских педагогов.

Личность педагога всегда играла важную роль в жизни нашего общества. Ведь именно ему предоставляется возможность стать наставником для будущего поколения, определить направление развития личности. Изучению вопроса о личности педагога в своих работах посвятили такие величайшие педагоги, как А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинский, К. Д. Ушинский и т.д. Каждый из них сделал весомый вклад в определение целостной картины профессиональной компетентности педагога.

К.Д. Ушинский в системе развивающего обучения особую важную роль отводил личности преподавателя.

В статье «О пользе педагогической литературы» Ушинский ставит задачу поднять авторитет учителя, показать его огромную общественную роль. Здесь представлен яркий образ народного учителя и сформулированы основные требования к нему. Ушинский настаивает на мысли о том, что учитель — самый важный элемент в педагогическом процессе, что «...влияние личности воспитателя на молодую душу составляет ту воспитательную силу, которую нельзя заменить ни учебниками, ни моральными сентенциями, ни системой наказаний и поощрений. Высокое общественное значение учителя предопределяет, по мнению Ушинского, серьезные требования к нему. Одним из важнейших качеств, которым должен обладать учитель, является дар убеждения, учитель обязан воспитать у своих подопечных определенные взгляды, а это возможно лишь в том случае, если он сам имеет свое мировоззрение. Во многих своих работах Ушинский высказывает твердую уверенность в том, что одним из важнейших качеств учителя являются знания не только преподаваемого предмета, но и специально педагогические. Ушинский разработал вопрос о различных формах и содержании подготовки учителя. Ушинский вместе с тем придавал большое значение специальной педагогической и методической подготовке учителя. Учитель должен получить такие специальные педагогические знания, которые бы помогли ему определить цель воспитания и руководить процессом воспитания на всех этапах. Однако одних теоретических знаний учителю недостаточно, необходимо еще овладеть практическим искусством преподавания, получить навыки в педагогической работе.

В свое время А. С. Макаренко отмечал, что одной из главных задач педагога, воспитателя является организация детского коллектива, развитие детских органов самоуправления.

Анализируя творчество Макаренко, можно отметить, тот факт, что личность учителя в его произведениях характеризуется комплексом социально-значимых черт, важнейшей составной частью которого выступает общая культура, являющаяся выражением гармоничности, богатства и целостности его личности, всесторонности и универсальности его связей с окружающим миром и другими людьми, его способности к творческой самореализации и активной деятельности. Культура личности является важнейшей качественной характеристикой уровня развития, способом и мерой реализации сущностных сил, способностей и дарований учителя. У Макаренко достаточно специальных работ, посвященных пониманию личности воспитателя. Одним из требований, предъявляемых к личности учителя у Макаренко, - наличие и постоянное накопление педагогического опыта, постоянные наблюдения и переработки педагога в его отношениях с детьми. Макаренко решительно опровергал широко распространенное мнение, будто дети могут любить и ценить только снисходительного и мягкого учителя.

Сухомлинский считал, что перед каждым ребенком, даже самым посредственным и тяжелым, учитель должен открыть сферы, где он сможет достичь своей вершины, сформировать свое человеческое достоинство, свою душу. Самого серьезного внимания заслуживают рекомендации В. А. Сухомлинского о способах общения на занятиях. Он бескомпромиссно выступал против излишнего возбуждения психики учащихся повышенным тоном, напряжением, против перегрузки речи учителя информацией, против ненужных повторений и вопросов. Учитель, по мнению Сухомлинского, должен делать с учащимся «то, что подсказали ему мудрые размышления», а не то, «на что его толкает сиюминутное, скоропреходящее настроение». Он предъявлял очень высокие требования к личности педагога как руководителя и организатора учебно-воспитательного процесса: «Мы должны быть для подростков примером богатства духовной жизни; лишь при этом условии мы имеем моральное право воспитывать». Высокие личностные качества воспитателя, его знания и жизненный опыт должны стать для детей непререкаемым авторитетом. Под авторитетом Сухомлинский понимал не возвышение, отгораживание от детей эрудицией, требованиями беспрекословного послушания, формальное и авторитарное управление ребенком, а доказывал, что без постоянного духовного общения учителя и ребенка, без взаимного проникновения в мир мыслей, чувств, переживаний друг друга немыслима эмоциональная культура как плоть и кровь культуры педагогической.

45. Гуманистические концепции воспитания в истории педагогической мысли.

Гуманистическое воспитание  имеет  своей  целью  гармоничное развитие личности и предполагает гуманный характер отношений между  участниками  педагогического процесса. Специфика цели гуманистического воспитания: создание условий для саморазвития и самореализации личности в гармонии с самой собой и обществом. Говоря о практическом проявлении гуманизма в педагогической практике, нельзя не вспомнить о Древней Греции. Сократ и Платон - основоположники «школ под открытым небом» - строили свои отношения с учениками на основе взаимоуважения. Это может быть основой исходного постулата гуманистической системы воспитания - ориентации на воспитанника, уважения его подлинных интересов, помощи в неискаженном осознании их.

Гуманистические концепции возникали как альтернативные авторитарной педагогике. В гуманистически направленных теориях главной ценностью признавался ребенок и его развитие. К XIX веку Российская педагогическая мысль имела четкие позиции: воспитание личности - это ее формирование в процессе учения и труда. В главном теоретическом произведении «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинский считал, что главным врожденным свойством человека является стремление к деятельности, а потому душа деятельна, активна и может подниматься над миром и собой в процессе труда.

Н.Ф. Бунаков (1837-1904) считал труд главным средством воспитания по достижению нравственного идеала. В концепцию свободного воспитания Л.Н. Толстого органически вплелись и мотивы практической направленности обучения. Особую роль он отводил опыту. П.Ф. Лесгафт отмечал, что здоровье человека определяется хорошо организованным и педагогически оформленным трудом, который лежит между умственным и физическим развитием человека Трудовое воспитание надо осуществлять с детства. Знаменитый педагог В.П. Вахтеров в книге «Основы новой педагогики» выразил смысл главного закона воспитания: деятельная природа обучения – практическая направленность всей жизнедеятельности ребенка. Все, что есть в ребенке положительного от природы или приобретенного в воспитании должно быть развито.

Затем появилась книга Э. Кей «Век ребенка» (1902 г.), началось развитие педагогики свободного воспитания в Германии (Х. Шарельман, Ф. Гансберг, М. Пауль, Э. и О. Цурхелен), в России (К.Н. Венцель, Л.Н. Толстой), а так же во Франции, Италии. Расцвет свободного воспитания связан с двумя факторами: новыми данными о возможностях развития ребенка в психологии и педагогике и протестом против казарменной, унижающей ребенка образовательной системы, утвердившейся во многих странах.  Первая в Италии женщина-доктор медицины, профессор антропологии М. Монтессори писала о необходимости создания новой педагогики и реформирования школы. Прогрессивная педагогическая мысль, начиная с Витторино де Фельтре и до Руссо, ставила в центр педагогической системы личность ребенка. Л.Н. Толстой на практике реализовал эту концепцию, что послужило главным аргументом в развитии идей свободного воспитания. К концу XX века работами ученых советского периода создана общая теория самовоспитания и самообразования. В ее основе заложена Я-концепция человека. При этом надо создать такую воспитательную систему, при которой школьник мог бы ориентироваться в происходящих в обществе переменах, самостоятельно готовить себя к жизненному самоопределению, изучать жизнь и найти себя в ней.

В педагогике сотрудничества воплощается связь идей самоопределения, самоуважения, саморегуляции и самосовершенствования, творчества и самотворчества. В.Ф. Шаталов позволяет ученику самому регламентировать свой день и свою работу; у И.П. Волкова дети сами создают, заполняют творческие книжки и анализируют свой творческий рост.

Деятельность педагогов была направлена на удовлетворение интересов детей, уважение к ним, развитие активности и самостоятельности. Основным звеном деятельности в школе было сочетание общественного воспитания с обучением. К концу ХХ века гуманизм как общественное явление превратился в высокозначимый элемент гражданского общества практически всех демократических стран мира, он стал глобальным феноменом человечества, выражающим волю людей к достойной жизни.

Рассмотрев историко-педагогические предпосылки гуманизма в воспитании, можно сделать вывод, что научить человека жить достойно в своем собственном мире, в сложном и многомерном мире себе подобных, в социальных реальностях, в мире природы, бытия и небытия, известного и неизвестного – задача и ответственность, которые гуманизм берет на себя в надежде на отклик человека разумного и открытого добру.

45. Развитие проблемы трудового воспитания в истории педагогической мысли.

В условиях становления рыночных отношений, роль трудового воспитания молодежи существенно возрастает. Человеческий фактор в производстве играет решающую роль. На передний план теории и практики воспитания выдвигается трудовое воспитание. Важная часть трудового воспитания и обучения непосредственное овладение трудовыми умениями и навыками. Трудовому воспитанию молодого поколения уделяли и уделяют внимание многие представители прогрессивной педагогики. Связь трудового воспитания с социальными условиями жизни общества и коллектива особенно характерно для педагогической семьи А.С.Макаренко, которая вся на основе формирования личности в организованном общественно значимом труде. Целенаправленной трудовой деятельности как одному из важнейших факторов для воспитания характера человека он придавал огромное значение.В современных условиях значительно возросла потребность в знаниях психологических основ трудового воспитания. Содержание требует от учителя основательной психологической вооруженности, умение учитывать, в своей работе возрастные особенности ребенка, закономерности формирования его личности.

Главная забота народного воспитания – трудолюбие, любовь к людям труда. Трудолюбие считается мерилом ценности личности.

Современная школа должна растить, обучать и воспитывать подрастающее поколение с максимальным учетом тех общественных условий, в которых они будут жить, и работать в новом веке. Создаются новые возможности для дальнейшего роста производительности труда во всех сферах материального и духовного производства, повышаются интеллектуальный потенциал общества, всестороннее и гармонически воспитывается современный человек. Наибольшую ценность для села представляет образованный человек, у которого есть отзывчивость, энергия, воля, потребность к творческому труду; ему присущи активность, умение вдумываться, оценивать и понимать ситуацию. Необходимо усилие школы и местных администраций в восстановлении семейных традиций, возрождении самобытной якутской семьи. Ценности детей, их интересы, жизненные планы, отношения с людьми во многом зависят от мира семьи, от ее духовно– нравственной ценностей.

Во-первых, мы должны воспитывать в ребенке “почтение к минувшему”, поскольку личность вырастает на “плечах предыдущих поколений”.Во-вторых, растить будущего хозяина, сформировать у детей потребность заполнять свободное время активной деятельностью, трудом, гуманным и уважительным отношением к людям. Переориентация человека от иждивенчества, потребительского отношения к жизни на формирование умений самому строить свою жизнь, обеспечивать благополучие своей семьи, своего села. Трудовая семья – это двигатель нашего общества. Стержнем семейного воспитания на селе, являются традиции народной педагогики – педагогика свободы и любви, формирование бережного отношения к труду, родной культуре, языку, природе. С этой точки зрения школа является центром образовательно – воспитательной работы на селе. Она готовит кадры для сельского хозяйства, приобщает своих школьников к труду. Исходя из этого, предметом особой заботы являются сельские школы. Сельская школа, в первую очередь, должна дать углубленное изучение предметов по профилю, во-вторых, обеспечить профориентационную направленность, в-третьих, школы совместно семьями на основе усовершенствованной многими поколениями народной педагогики должны воспитать граждан – патриотов с высоким человеческим достоинством.Наиболее благоприятное условие для активного проявления человеком качеств личности предоставляет труд.Правильно организованное участие детей в трудовой деятельности является ведущим фактором всестороннего развития и воспитания подрастающего поколения. Трудовая деятельность развивает интерес к работе, дает возможность почувствовать радость творения, играет важную роль для выбора профессии.Трудовая деятельность дает возможность детям познать окружающий мир в действительности, дает возможность применять теоретические знания, полученные на уроках и практических занятиях.

Труд оказывает положительное влияние на формирование положительных качеств личности, на развитие умственных способностей человека, на развитие и совершенствование творческой активности, в процессе труда человек крепнет физически, развиваются его трудовые умения и навыки.Сельская школа, ее учителя призваны выполнить свою главную задачу – подготовить психологически и практически каждого юношу и девушку к труду, воспитывать беззаветную любовь к работе на родной земле. Стремление встать в ряды тружеников сельского хозяйства и продолжать дело старших поколений.

Воспитание трудом сельских школьников будет эффективным, если: Обеспечивается единство учебной и внеклассной воспитательной работы с учащимися; Обновляются содержание и формы трудового воспитания школьников на уровне современных требований; Осуществляется тесная связь учебно-воспитательной работы с жизнью села и сельскохозяйственным производством, с общественностью и семьей.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи: 1) теоретически и практически обосновать те или иные инновационные процессы и положительный опыт в деятельности сельских школ; 2) показать специфику содержания и форм трудового воспитания школьников в условиях села; 3) дать историко-педагогическую характеристику творческого применения идей

2. Зарождение организованных форм воспитания в условиях формирования и развития древнейших цивилизаций

Появление воспитания и образования как особых форм человеческой деятельности относится к эпохе древнейших цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока, становление которых принято относить к V тыс. до н.э. В условиях изменения жизни людей постепенно начали складываться новые формы воспитания детей при сохранении старых. Элементы этого процесса в современных условиях можно обнаружить в материалах этнографических исследований.

В древнейших государствах воспитание и обучение детей осуществлялось по преимуществу в семьях. О важной роли семьи в воспитании говорилось в таких документах древнейших государств Востока, как Законы царя Вавилона Хаммурапи (1792–1750 до н.э.), книга притч иудейского царя Соломона (965– 928 до н.э.), индийская Бхагавадгита (середина I тыс. до н.э.) и др. Постепенно вместе с зарождением государственных структур в целях подготовки, условно говоря, интеллектуальной элиты – чиновников, жрецов, полководцев – начал складываться и особый социальный институт – школа.

Школа и воспитание в условиях древнейших цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока развивались под воздействием различных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически эти цивилизации не совпадали, тем не менее, им были присущи сходные черты, в том числе в сфере воспитания и обучения. Эта общность была следствием того, что возникновение школ приходилось на переходную эпоху от родовых общин к зарождению государственности. Типичность явления подтверждается тем, что древние цивилизации, несмотря на то что они возникали и существовали изолированно друг от друга, имели много общего в путях экономического и социального развития, в том числе в сфере воспитания и образования. Подтверждением типичности этого явления может служить последующая история народов Центральной и Южной Америки: в III–II тыс. до н.э. при отсутствии связей с остальным миром у них сложились формы обучения и воспитания, сходные с опытом древнейших цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока.

Отделение умственного труда от физического, начавшееся уже на исходе первобытной истории, постепенно вызвало к жизни появление особой профессии – учитель. Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока отражали в своем развитии эволюцию культурных, нравственных, идеологических ценностей. Человеческая личность готовилась к выполнению традиционных социальных обязанностей и занятию определенного заранее места в обществе.

Главными очагами обучения и воспитания в древнейших государствах Востока были семья, храмы и государство. Семья, однако, была не в состоянии дать детям даже минимальную образовательную подготовку – научить письму, чтению, счету. Это стало главной задачей школ.

Содержание обучения в школах было крайне скудным, потому что детей готовили к выполнению четко определенных функций. К I тыс. до н.э. развитие ремесел, торговли, постепенное усложнение характера труда, рост городского населения способствовали расширению круга людей, которым стало необходимо школьное обучение. Помимо детей родовой знати и служителей культа, учениками школ становились уже и дети состоятельных ремесленников и торговцев, однако абсолютное большинство населения обходилось по-прежнему лишь семейным воспитанием своих детей, без элементов собственно образования.

7. Система образования Византии:

Система образования в Византийском обществе была на протяжении тысячелетия наиболее передовой и развитой. В Византии не существовало социальных ограничений на получение образования, единственное ограничение – платность образования, кроме монастырских и дворцовых школ.

На первой ступени образования – в школах грамоты – дети получали элементарное образование, называемое «пропедиа». Курс обучения – 2-3 года, начинался с 5-7 летнего возраста. Византийская школа грамоты – христианизированное продолжение эллинистической элементарной школы. Учащиеся обучались по буквослагательному методу: сначала запоминали буквы, затем слоги и лишь после этого приступали к чтению целых слов и предложений. В обучении счету проходили следующие этапы: пальцевый счет, затем использовались камушки, затем счетная доска – абак. Физическая подготовка в начальном образовании отсутствовала, музыка заменилась церковным песнопением.

Среднее образование византийцы получали в частных, церковных и государственных грамматических школах. Цель обучения – формирование общей культуры и красноречия, развития мышления. Большое внимание уделялось грамматике, риторике, диалектике и поэтике. «Математическую четверицу» – арифметику, геометрию, музыку, астрономию – в Византии изучали немногие. Методика обучения в средних школах была следующая: учитель читал, давал образец толкования, задавал учащимся вопросы, сам отвечал на вопросы, организовывал дискуссии. Перед ним ставилась цель обучить школьников активному владению речью, развить умение пересказывать, цитировать на память, составлять описания, импровизировать. Неуспехи в учении и нарушение дисциплины наказывалось розгами.

Наличие высшей ступени обучения – характерная черта византийской цивилизации. В содержание высшего образования входили: метафизика как метод исследования природы, философия, богословие, медицина и музыка. Основной формой обучения являлся диспут. Идеал выпускника высшей школы – энциклопедически образованный государственный или церковный деятель.

Педагогическая мысль Византии

• Василий Кесарийский (ок. 330 – 379), его сочинения: «О том, как молодые люди могут извлечь пользу из языческих книг», «Шестоднев» как учебная книга, рассказ о мироздании в соответствии с библейским преданием о сотворении мира.

• Иоанн Златоуст, в его проповедях излагались основы христианской методики обучения и нравственного воспитания.

• Византийские философы – богословы 6 – 8 веков создали основы религиозной педагогики, оказавшей сильное воздействие на педагогическую мысль всего православного средневекового мира:

• Авва Дорофей (6 век)

• Максим Исповедник (7 век)

• Иоанн Дамаскин (ок. 675 – до 753)

• Патриарх Фотий (820 – 897), наставник Кирилла и Мефодия, славянских первоучителей

• Михаил Пселл (1018- ок. 1078 или ок. 1096)

• Георгий Плифон (ок. 1355 – 1452).

12 Ян Амус Коменский о нравственном воспитании

Все педагогическое учение Я.А. Коменского проникнуто идеей воспитания человечности. Не менее важной, чем умственное воспитание, он считал задачу нравственного воспитания. В «Великой дидактике» и в отдельных работах этой проблеме уделено должное внимание.

Концепция нравственного воспитания сложилась у Коменского под влиянием моральных принципов, которыми руководствовалась община «Чешских братьев», его представлений о гуманной природе человека, социальных и религиозных идей.

Я.А. Коменский считает, что человек не рождается с готовыми нравственными качествами, они являются результатом воспитания. Поэтому, определяя содержание образования материнской школы, он включает в него и программу нравственного воспитания, которую мать должна начать осуществлять с момента появления ребенка на свет. Эта программа реализуется и на последующих этапах обучения. В ее разработке Я.А. Коменский исходит из основ морали - 4 кардинальных добродетелей, обоснованных Платоном: мудрость, мужество, умеренность, справедливость. В представленной им программе содержится 13 качеств, которые формируют отношение ребенка к самому себе (трудолюбие, терпение, самообладание, чувство собственного достоинства) и к другим людям (почтительность, предупредительность, правдивость, справедливость и др.).

Я.А. Коменский разработал 16 правил для развития каждого нравственного качества. Он считал, что «предупреждать испорченность легче, чем исправить ее…», поэтому заботиться о нравственности ребенка необходимо еще до его рождения; воспитанию нравственности способствует привитие любви к мудрости; важную сторону нравственного воспитания составляет формирование любви к человечеству, к своей родине; взаимная любовь и уважение в семье - залог нравственности ребенка; важную роль играет дружеское, заботливое отношение к ребенку со стороны учителя. Я.А. Коменский настаивал на необходимости воспитания любви и уважения ребенка к учителю, дружбы и взаимного уважения между учащимися, трудолюбия. Он призывает бороться с такими пороками как зависть, дерзость, наглость, пренебрежительное отношение к другим, ложь и двуличие.

Я.А. Коменский выступал против методов воспитания, использовавшихся в средневековой школе, основанных на унижении и подавлении личности ребенка, широком использовании телесных наказаний. Он предлагает использовать следующие методы нравственного воспитания. 1). Личный пример, который в силу стремления ребенка подражать другим, имеет очень важное значение. 2). Поучение – личный пример должен сопровождаться живым словом, разъяснением взрослого, усвоением нравственных правил. Я.А. Коменский большое значение придает беседам нравственного характера, сказкам, басням, легендам, которые педагог или родители должны специально подбирать согласно возрасту ребенка и их нравственной ценности. Высоко оценивал Коменский воспитательный потенциал театральных представлений, диспутов. 3). Игра и упражнение способствуют не только формированию нравственного сознания, но и нравственного поведения. 4). Поощрение занимает важное место среди методов нравственного воспитания. Я.А. Коменский рекомендовал, когда ребенок проявляет особые успехи в учебе и поведении, награждать его отметкой, похвалой, подарком. Вместе с тем педагог выступает против чрезмерного заласкивания ребенка, вредящего его нравственности. 5). Наказание тоже используется в нравственном воспитании ребенка. Я.А. Коменский считает, что особо строго следует наказывать за упрямство, ложь, богохульство, неуважительное отношение к старшим и товарищам. Но важно отличать проступок, совершенный нечаянно, от злоумышленного. Коменский выделяет 2 ступени наказания: окрик и, если он не подействовал, наказать розгами или «побить рукой». Телесные наказания он допускает только в исключительных случаях.

Главное требование Я.А. Коменского в воспитании нравственного человека – «уже с нежного возраста не оставлять человека праздным».

Среди проблем, посвященных нравственному воспитанию, специальные главы в своих работах («Великая дидактика», «Законы хорошо организованной школы») Я.А. Коменский отводит дисциплине, ибо «кто будет расти без дисциплины, состарится без добродетелей». Автор понимает дисциплину по-разному: как неизменный порядок школьной жизни («Школа без дисциплины есть мельница без воды»), как условие для правильной постановки обучения («Ведь что такое дисциплина, если не тот метод, благодаря которому ученики становятся действительно учениками»), как метод воспитания, систему поучительных взысканий.

Я.А. Коменский требует от учащихся не слепого, механического усвоения правил поведения, а сознательного овладения ими и осознанного их использования. В качестве методов установления дисциплины он называет похвалу, осуждение, состязание, оценку, пример, наставление, увещевание, выговоры. Воспитание дисциплины в обучении тесно связано с воспитанием воли, характера, сдержанности.

Я.А. Коменский подчеркивает, что каждая дисциплинарная мера должна способствовать воспитанию у учащихся любви к учебе и прилежания. Телесные наказания он считает возможным применять не за учебные занятия, а только за самые тяжелые проступки в поведении. Учителя должны применять наказания без гнева и ненависти, а провинившиеся относиться к наказанию «только как к прописанному доктором горькому питью». В качестве самой строгой меры наказания Я.А. Коменский предлагал исключение из школы.

Я.А. Коменский большое значение придавал установлению четких норм поведения для учащихся, которые разработал в «Законах хорошо организованной школы» и «Правилах поведения, собранных для юношества в 1653 г.». Там определялись нормы, касающиеся поведения в школе, по отношению к учителю, к товарищам, обращения со всеми и др., которым учащиеся должны были неукоснительно следовать.

Как видим, в понимании дисциплины Я.А. Коменский, несмотря на то, что в исключительных случаях допускал использование телесных наказаний, занимал гуманную позицию. Он дал много полезных рекомендаций, которые являлись прогрессивными для его времени, когда дисциплина в средневековой школе носила суровый характер и поддерживалась «криками, ударами, побоями».

В целом в своих взглядах на проблемы нравственного воспитания Я.А. Коменский сделал шаг вперед по сравнению с представлениями о вопросах морали того времени, когда нравственное воспитание трактовалось в тесной связи с церковным учением, религиозно-нравственными взглядами. Я.А. Коменский же рассматривает эти проблемы не только с религиозной точки зрения, но с позиций земной, реальной жизни, вкладывая в них общечеловеческое содержание, разрабатывая рекомендации с гуманистических позиций.