Подготовка к экзамену по философии 2 курс (БАКАЛАВР)

Средства труда - комплекс вещей, которые человек помещает между собой и природой для воздействия на нее.

Предметы труда - все то, на что направлен труд человека.

Экономические отношения есть производственные отношения,

складывающиеся между людьми в процессе непосредственно производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. От этих, производственно-экономических, отношений надо отличать производственно-технические отношения, которые обусловлены, как уже отмечалось, технико-технологическими особенностями производства и его организации.

43. Понятие общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация – категория социальной философии марксизма (исторического материализма), отражающая закономерности исторического развития общества, восходящего от простых примитивных социальных форм развития к более прогрессивным, исторически определенный тип общества.

теория общественно-экономических формаций К. Маркса и Ф. Энгельса, сумевшей выделить из всего кажущегося хаоса социальных отношений отношения материальные, а внутри них прежде всего экономические, производственные в качестве первичных. В связи с этим выяснились два чрезвычайно важных обстоятельства. Во-первых, оказалось, что в каждом конкретном обществе производственные отношения не только образуют более или менее целостную систему, но и в свою очередь являются базисом, фундаментом всех остальных общественных отношений и социального организма в целом. Во-вторых, обнаружилось, что производственные отношения в истории человечества существовали в нескольких основных типах - первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, причем каждый последующий развивался из предыдущего. Поэтому все конкретные общества, несмотря на очевидные различия между собой (например, афинское, римское, вавилонское, египетское) относятся к одной и той же ступени исторического развития (рабовладельческой), если они в качестве своей экономической основы имеют один и тот же тип производственных отношений. В результате все наблюдавшееся в истории множество социальных систем было сведено к нескольким основным типам, получившим название общественноэкономической формации.

Основные элементы, позволяющие представить общественно-экономическую формацию как целостный, живой организм:

Во-первых, производственные отношения определяют собой возвышающуюся над ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений. Именно по отношению к надстройке, равно как и к другим внеэкономическим элементам формации, производственные отношения выступают как экономический базис общества.

Во-вторых, в состав формации включаются этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация), детерминируемые в своем возникновении, эволюции и исчезновении обеими сторонами способа производства: как характером производственных отношений, так и ступенью развития производительных сил.

В-третьих, в состав формации входит тип и форма семьи, которые также на каждом историческом этапе предопределены обеими сторонами способа производства, хотя, как мы видели, не только ими. Вскоре читатель будет иметь возможность убедиться, что точно так же, двояким образом - и со стороны экономического, и со стороны технологического способа производства - предопределяются и этнические формы общности людей.

43. Понятие общественно-экономической формации.

Общественно-экономическая формация – категория социальной философии марксизма (исторического материализма), отражающая закономерности исторического развития общества, восходящего от простых примитивных социальных форм развития к более прогрессивным, исторически определенный тип общества.

Теория общественно-экономических формаций К. Маркса и Ф.

Энгельса, сумевшей выделить из всего кажущегося хаоса социальных отношений отношения материальные, а внутри них прежде всего экономические, производственные в качестве первичных. В связи с этим выяснились два чрезвычайно важных обстоятельства. Во-первых, оказалось, что в каждом конкретном обществе производственные отношения не только образуют более или менее целостную систему, но и в свою очередь являются базисом, фундаментом всех остальных общественных отношений и социального организма в целом. Во-вторых, обнаружилось, что производственные отношения в истории человечества существовали в нескольких основных типах - первобытно-общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, причем каждый последующий развивался из предыдущего. Поэтому все конкретные общества, несмотря на очевидные различия между собой (например, афинское, римское, вавилонское, египетское) относятся к одной и той же ступени исторического развития

(рабовладельческой), если они в качестве своей экономической основы имеют один и тот же тип производственных отношений. В результате все наблюдавшееся в истории множество социальных систем было сведено к нескольким основным типам, получившим название общественноэкономической формации.

Основные элементы, позволяющие представить общественноэкономическую формацию как целостный, живой организм:

Во-первых, производственные отношения определяют собой возвышающуюся над ними надстройку, т. е. совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества и соответствующих этим взглядам отношений и учреждений.

Во-вторых, в состав формации включаются этнические формы общности людей (род, племя, народность, нация), детерминируемые в своем возникновении, эволюции и исчезновении обеими сторонами способа производства: как характером производственных отношений, так и ступенью развития производительных сил.

В-третьих, в состав формации входит тип и форма семьи, которые также на каждом историческом этапе предопределены обеими сторонами способа производства, хотя, как мы видели, не только ими. Вскоре читатель будет иметь возможность убедиться, что точно так же, двояким образом - и со стороны экономического, и со стороны технологического способа производства - предопределяются и этнические формы общности людей.

44. История как естественно-исторический процесс возникновения, развития и смены общественно-экономических формаций.

История человеческого общества, согласно диалектико-

материалистическому пониманию истории, представляет собой закономерный процесс движения по определенным, качественным ступеням, которые основоположники этой концепции Маркс и Энгельс называли общественно-экономическими формациями. Понятие «общественноэкономическая формация» характеризует общество как целостный организм, находящийся на определенной ступени развития, обусловленной исторически сложившимся способом производства материальных благ.

Каждая общественно-экономическая формация представляет собой исторически саморазвивающуюся иерархически организованную социальную систему, структура которой постоянно находится в состоянии неустойчивого равновесия. В фундаменте этой системы лежит экономическая сфера жизни общества, основу которой составляет способ производства материальных благ. Маркс называл эту сферу «реальным

базисом общества», над которым возвышается определяемая им, но лишь в конечном счете, идеологическая «надстройка», включающая в себя такие сферы общественной жизни, как социальная, политико-правовая, и духовная. Надстройка обладает относительной самостоятельностью по отношению к базису и может активно влиять на него.

Как уже отмечалось, базис играет первичную по отношению к надстройке роль в функционировании и развитии общества, поскольку он порождает и определяет ее. Именно изменения в базисе с необходимостью приводят к изменениям в надстроечных сферах общественной жизнедеятельности и, в конечном счете, к смене одной общественноэкономической формации на другую, более прогрессивную. Однако надстройка никогда не остается пассивной по отношению к своему базису, а активно воздействует на него, способствуя или же препятствуя укреплению и развитию базиса. Порой такое воздействия столь велико, что без определенных изменений в надстройке (например, в изменении типа государства и правовых норм) развитие экономического базиса становится почти невозможным и в нем наступает период стагнации (застоя). Следует, тем не менее, иметь в виду, что даже в этих случаях необходимость надстроечных изменений определяется появлением кризисных состояний в базисе. Активная роль надстройки объясняется, прежде всего, тем, что она вместе со своими элементами функционирует и развивается не только по общесоциологическим, но и по собственным, специфическим для каждой из ее сфер законам.

Анализируя историческое развитие общества, Маркс выделил четыре уже существовавших к тому времени основных типов общественноэкономических формаций (первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая) и теоретически обосновал появление новой, приходящей на смену капитализму, коммунистической формации. Смена общественноэкономических формаций, по Марксу, происходит объективно и закономерно на основе вызревания, обострения и разрешения их внутренних противоречий, определяющим из которых выступает основное противоречие способа производства материальных благ. Это дало ему основание для характеристики развития общества как естественно-исторического процесса.

45. Понятие цивилизации. История как смена цивилизаций.

Термин «цивилизация» чаще всего он понимается следующим образом:- как ступень исторического развития человечества, следующая за дикостью и варварством (Л. Морган, Ф.Энгельс);- как синоним культуры (французские просветители, А.Тойнби);- как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (в выражении «античная цивилизация»);- как определенная стадия упадка и деградации культуры (О.

Шпенглер, Н. Бердяев).;- как характеристика технико-технологической стороны жизни общества (Д.Белл, А.Тоффлер).

Существенные черты:

Во-первых, цивилизация есть собственно социальная организация общества. Во-вторых, цивилизация с самого начала характеризуется прогрессирующим общественным разделением труда и развитием информационнотранспортной инфраструктуры.

В-третьих, целью цивилизации является воспроизводство и приумножение общественного богатства.

Механизм смены цивилизации

Основные причины: внутренние противоречия, в которых центральное место занимают потребности человека. Каждое новое поколение опираясь на достигнутый уровень удовлетворения потребностей предъявляет новые требования. Для производства материальных и духовных благ цивилизации приходится привлекать новые ресурсы, средства труда, источники энергии, реализовывать новые экономические и политические схемы, подавлять социальные конфликты и предлагать новый духовный продукт. Попытки удовлетворения потребностей нарушают сложившийся в цивилизации баланс и она не может удовлетворить потребности всех. Внутри нее нарастают конфликты за ограниченные ресурсы. Стремясь стабилизировать свое положение цивилизация, как правило развивает военную составляющую, что приводит к вооруженным конфликтам. Ресурсы тратятся нерационально. Противоречия нарастают и цивилизация разрушает сама себя. Духовный мир чутко реагирует на эти сложности, ускоряет гибель цивилизации.

Переход между цивилизациями (четыре этапа):

-латентный (скрытый): падение эффективности старого общества появляются первые элементы новой цивилизации.

-послелатентный (обвальный хаос): резко возрастает хаотичность,

непредсказуемость во всех сферах цивилизации; кризисы следует один за другим (попытки решить противоречия ведут к революциям и войнам); экономика приходит в упадок, а власти бессильны; население теряет веру во власть и в деятелей духовного мира; формируется ядро будущего общества.

-патовая ситуация: недолгий период равновесия старого и нового; происходит осознания обществом невозможности возврата к старым и необходимость перемен; новые силы еще больше объединяются.

-завершающий этап: стремительное развитие новых сил и формирования элементов новой цивилизации; общество становится более непредсказуемым; происходит выделение новых лидеров (не людей).

46. Диалектика формационной и цивилизационной форм развития общества.

Взаимосвязь между формационным (с его экономическим базисом) и цивилизационным (с его технико-технологическим базисом) реальна и осязаема.

К. Маркс и Ф. Энгельс выделили понятие «формация». Общественноэкономическая формация есть общество на определенной ступени исторического развития, характеризующееся специфическим экономическим базисом и соответствующими ему политической и духовной надстройкой, историческими формами общности людей, типом и формой семьи.

В основе формационной теории лежит линейное представление о развитии истории, согласно которому история трактуется как единый процесс прогрессивного развития от низшего к высшему. Для своего времени формационная теория была значительным шагом вперед, ибо она впервые дала четкую универсальную схему всемирно-исторического процесса, основанную на материалистическом понимании истории.

Как отметил М.А. Барг, при формационном подходе картина социальной структуры настолько объединяется, что вся многоплановая социальная структура так или иначе подтягивается к классам-антагонистам, а духовная культура сводится, несмотря на все свое богатство, к отражению интересов основных классов, к отражению первичной стороны и не рассматривается как самостоятельный, генетически независимый фактор.

Цивилизационный подход представляет собой противоположность формационного, он отрицает материально-производственную детерминацию общества.

По мнению сторонников формационного подхода, его преимущества заключаются в том, что он позволяет:

-увидеть то общее, что было в историческом развитии различных народов;

-представить историю человеческого общества как единый процесс;

-установить определённые закономерности исторического развития общества;

-предложить определенную периодизацию всемирной истории и истории отдельных стран.

Сторонники цивилизационного подхода видят его преимущества в том, что он:

-позволяет глубоко изучать историю конкретных обществ и народов во всем их многообразии и специфике;

-ориентирует на изучение тех сторон общественной жизни которые обычно выпадают из поля зрения сторонников формационного подхода (ценности, национ. особенности, дух жизнь, психология и др.);

-ставит в центр исследования человеческую деятельность и человека.

47. Формы общности первобытных людей.

Все структуры составляющие в своей совокупности и взаимодействии социальную структуру общества, имеют двоякое происхождение. Две из них этническая и демографическая - по своим корням связаны с биологической природой человека и в самой значительной степени, хотя и под эгидой социального, представляют это биологическое в общественной жизни. Три другие - поселенческая, классовая, профессионально-образовательная социальны в полном смысле слова, то есть цивилизационны, и сложились в результате трех великих общественных разделений труда, перехода к частной собственности и классообразования.

Коль скоро избран исторический подход к последовательности рассмотрения каждой из пяти структур, то вполне естественно, что начаться он должен со структур биосоциальных, а еще конкретней - с анализа этнической структуры общества, поскольку именно этнические образования (род, племя) представляли собой первоначальные социальные общности, а демографическая структура, в силу этого, была ничем иным, как демографической структурой этноса.

Доклассовое общество выработало свои, обусловленные в конечном счете технологическими и экономическими причинами, формы общности людей - род и племя.

Род представлял собой объединение кровных родственников, обладающих общностью происхождения, общим местом поселения, общим языком, общими обычаями и верованиями. Род был основной ячейкой первой в истории общественно-экономической формации, причем ячейкой многофункциональной: не только этнической, но и производственной и социальной. Экономической основой рода являлась общинная собственность на землю, охотничьи и рыболовные угодья. Такие производственные отношения (включая уравнительное распределение продуктов) соответствовали крайне низкому уровню производительных сил.

Более высокой исторической формой общности людей в пределах той же первобытно-общинной формации явилось племя - объединение вышедших из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, поскольку в основе ее продолжают оставаться кровно-родственные связи. И в то же время образование племени уже положило начало расчленению единой многофункциональной общности. Поскольку племя несло лишь часть общественных функций (хозяйственной ячейкой оставалась родовая община), то тем самым было положено начало обособлению этнической общности от непосредственно хозяйственных функций. Когда возникает парная семья, появляется тенденция к обособлению семейно-брачных отношений, кровно-родственных связей от этнических общностей.

48.Народность. Нация.

Воснову следующей, более высокой формы общности - народности, легли уже не кровно-родственные, а территориальные, соседские связи между людьми. Народность - это исторически сложившаяся общность людей, имеющая свой язык, территорию, известную общность культуры, зачатки экономических связей.

Народность - одна из форм общности людей, которая исторически следует за родо-племенной общностью и формируется в процессе слияния, консолидации различных племен в условиях смены первобытнообщинного строя частнособственническими отношениями, появления и развития классов.

НАРОДНОСТЬ — этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Она представляет собой языковую, территориальную, экономическую и культурную общность.

Народность по численности превышает племя. Решающую роль в превращении союза племен в народность сыграло государство. Оно объединило обширные территории, устанавливая более тесную связь между людьми и этническими группами. Чаще всего в народность консолидируются близкородственные племена, а нередко сюда включаются также неродственные этнические группы.

Так, древнерусская народность сформировалась во второй половине I тысячелетия н. э. из близкородственных восточнославянских племен. Однако уже на раннем этапе в него были вовлечены также неславянские этносы: финно-угорские, балтские, тюркские.

Народности — достаточно неустойчивые этнические образования. В эпоху феодализма они распадаются на более мелкие части, из них постепенно формируются новые этносы.

На базе народностей формируются нации — высший исторический тип этноса.

Нация - высшая форма социально-этнической общности.

НАЦИЯ — автономная, не ограниченная территориальными рамками политическая группировка, члены которой привержены общим ценностям и институтам.

Нация возникает в период преодоления феодальной разобщенности и зарождения капитализма. В этот период складываются достигшие высокой степени политической организации внутренний рынок и единый хозяйственный уклад, собственная литература, искусство. Нации более многочисленны, чем народность, они насчитывают десятки и сотни миллионов людей. На почве единых территорий, языка и экономики формируется единый национальный характер и психический склад. Возникает очень сильное чувство солидарности со своей нацией. Нация – высшая ступень развития этноса. Этот исторический тип этнической общности появляется в условиях капитализма. При образовании нации к признакам народности (общность территории, языка и культуры) добавляется еще два признака – общность хозяйственных связей и особенности национального характера. ормирование следующей, еще более высокой формы общности людей - нации - совершенно справедливо и в марксистской, и в немарксистской литературе связывается с развитием капитализма. Итак, нация характеризуется следующими признаками.

1)общность территории.

2)общность языка. Национальный язык - это общенародный разговорный язык, понятный для всех членов нации и прочно закрепившийся в литературе.

3)общность экономической жизни,

4)общие черты психического склада, закрепленные в менталитете данного народа. Психический склад нации проявляется в особенностях национального быта народа, в нравах, привычках, склонностях людей той или иной нации, в особенностях их песен, танцев, фольклора, живописи и т.п.

5)национальное самосознание, сознательное отнесение себя к той или иной национальной общности, идентификация с ней.

49.Демографическая структура общества.