Философия очень кратко

Билет №16. Английский эмпиризм (Гоббс, Локк, Юм).

Английский эмпиризм (17-18 в.)

ГОББС (1588 – 1679)

Осн. раб. – «Левиафан». Предмет философии Гоббса – учение о гражданине, о теле, о человеке. Теория познания строится на принципе СЕНСУАЛИЗМА (выводит все знания из ощущений). Он стоит на позиции эмпиризма, полагая, что человек рождается с чистым сознанием и всё приобретает с опытом.

Источник познания – внешние чувства. Обрабатывание умом чувств приводит к возникновению общих понятий (номены), существующие только в нашем сознании.

Гоббс строит свою СОЦИАЛЬНУЮ ФИЛОСОФИЮ на основе трёх законов Ньютона.

• Первый закон социальной механики: «Если на человека не действует внешняя социальная сила, то человек стремится следовать своему эгоизму».

• Второй закон: идея альтруизма – действие внешней социальной силы на человека выражается в отклонении от эгоизма. Только сильное государство (сравнивает с мифологическим существом Левиафаном) способно подавить эгоизм.

• Третий закон: идея общественного договора – выступает принципом равновесия отдельных человеческих эгоизмов.

ЛОКК (1632 – 1704)

Все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений: «Нет ничего в уме, чего прежде не было бы в чувстве» - ОСНОВНОЙ ТЕЗИС.

Разум не может производить идеи, а лишь опыт, образование и воспоминания дают ему материал. Разум – сочетание простых идей. Простые, складываются в сложные – абстрактные идеи.

Три вида познания:

• исходное (даёт знание единичных вещей)

• демонстративное (знание через умозаключение);

• высший вид (интуитивное знание)

Опыт:

• внешний (первичные качества) – форма, протяжённость и вторичные вкус, цвет

• внутренний (рефлексия) – есть наблюдение ума

ЮМ (1711 – 1776)

По его мнению предметом философии должна стать природа человека. Включает исследование: 1.познавательных способностей и возможностей человека; 2. способностей к восприятию и оценке прекрасного (эстетическая проблематика); 3.принципов морали.

Отвергает материальные и идеальные субстанции. Нет такой сущности как Я, нет идеальной субстанции. Есть только опыт внешний и внутренний, образующий системы различных элементов и связей, и человек есть сложная система этих элементов. Человек не способен выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что либо, вне себя.

Билет №17. Французские энциклопедисты. Философия французского просвещения.

Французские философы, защищали принцип материальности мира в его механистической форме. Исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и его пороки также являются результатом влияния этой среды. Чтобы переделать человека, освободить его от недостатков, развить в нем положительные стороны, необходимо преобразовать окружающую и прежде всего общественную среду. Первый том Энциклопедии вышел в 1751г. (до 1777г ещё 32 тома). В 1780 г. вышло два тома «Аналитических таблиц» - подлинный словарь эпохи Просвещения, над которым работали – Вольтер, Руссо, Гримм, Гольбах. Большой вклад в создание энциклопедий внесли Дени Дидро и Жан Даламбер.

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ. Развивал идеи «философии сердца», кот. должна стать подлинной основой религиозного чувства. Человеком, по его мнению, движут две страсти – честолюбие и любовь, подражающие двум стремлениям – стремление к слове и к Богу.

ЖУЛЬЕН ЭФФРЭ ДЕ ЛАМЕТРИ. Распространил идеи механистической натурфилософии в своей работе «Человек – машина». Утверждал смертность души и атеизм. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным веществом мозга. Душа есть проявление и функция мозга. Человек есть такое же животное, только отличается развитием ума.

ЖАН-ЖАК РУССО. Создал концепцию соотношения природы и культуры. Начало истории представляет идеально-естественное состояние человека, от которого уго уводит развитие образования и культуры. Неравенство людей – источник всех зол. Преодолеть неравенство можно за счёт гармонизации культуры – развития естественных сил человека с его присущей от природы чувственностью.

ДИТРИХ БАРОН ФОН ГОЛЬБАХ. Главное его сочинение «Система природы» – библия материализма. Здесь Гольбах сводит все душевные качества к деятельности тела, что приводит к отрицанию свободы воли и идеи совершенствования. Согласно Гольбаху, материя существует сама по себе, являясь причиной всего: она – своя собственная причина. Все материальные тела состоят из атомов. Именно Гольбах дал «классическое» определение материи: материя есть все то в объективной реальности, что, воздействуя каким-либо образом на наши чувства, вызывает ощущения.

Билет №18. Теоретическая и практическая философия И. Канта.

Иммануил Кант – последователь немецкой классической философии. Делает предметом своей философии специфику познающего субъекта. Основные книги: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

КАНТ РАЗМЫШЛЯЕТ НАД ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАДАЧЕЙ: критическим изучением нашего разума, его границ и способностей. Человеческий разум включает три высших способности:

1. Область теоретического разума (представлений и мышления) – закон и необходимость, подчинение закону отрицает свободу.

2. Область практического разума (сфера желаний, воли и веры) – царствует долг и подчинение закону предполагает свободу. Закон чистого практического разума: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла иметь силу всеобщего законодательства».

3. Область эстетического разума (сфера высшей чувственности, переживания гармонии и красоты) – эстетические системы.

ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Научное познание – суждения (форма мышления, соединяющая в себе множество понятий). Дискриптивные (описательные) суждения – описывают мир (могут быть ложными и истинными). Состоят из: 1.логического субъекта (о чем или о ком говорится в суждении), 2.предиката (что говорится в суждении о субъекте) и 3.связки «есть» между ними.

Существует четыре осн. вида:

• априорные суждения – до опыта, врождённые;

• апостериорные суждения – постигаются с опытом;

• аналитические суждения – предикат сообщает о том, что содержалось в определении субъекта, формируются априорно (холостяк – мужчина);

• синтетические суждения - наращиваются т.к. предикат сообщает новое о субъекте (холостяки добрые).

Синтетические апостериорные суждения – дают новое знание о субъекте, не содержащееся в его определении, источник знания – опыт (врач осматривает больного и выдвигает суждение «у больного Н сыпь»).

Аналитические априорные суждения – являются врождёнными, о субъекте сообщается то, что содержалось в его определении (законы формальной логики – тождества или противоречия).

Априорные синтетические суждения – из них складывается наука (врождены и наращиваются). Два уровня субъекта: эмпирический (индивидуально-психологические особенности человека, чувствующий и мыслящий субъект) – основание априорных синтетических суждений и трансцендентальный – принадлежность человека как такового.

Кант полагает, что человек замкнут в собственном сознании и не способен познать вещи вне сознания («вещи в себе»), он только создаёт конструкции собственного разума – «вещи для нас».

ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ – выходящее за границы человеческого сознания, относится к вещам в себе. ТТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЕ – выражает область объективности внутри себя. Придаёт для нас видимость «вещей в себе» как видимость «вещей для нас». Разум не способен познать вещи в себе, т.к. рассудок, выходя за пределы опыта, впадает в иллюзии.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Практические принципы делятся на:

• максимы (субъективный принцип воления, нормы себе устанавливает сам индивид);

• императивы (объективные практические принципы, значимые для всех – долженствования, объективная необходимость действия).

Существуют некие законы нравственности – императивы (законы долга). Закону сосуществуют со свободой человека (должен пропустить их через себя), только тогда они имеют нравственный смысл. Императивы: гипотетические (условны, имеют смысл в одной ситу-и и теряют в др.) и категорические. Категорический императив (высший закон нравственности) – «Поступай так, как если бы твоя максима става всеобще принятой». Человек как интеллигибельное существо (умопостигаемый и не доступный чувств. познанию). Личность есть цель, а не средство. Она обладает свободной волей. Моральный закон – способность воли действовать независимо от чувственных склонностей и природной необходимости (и есть свобода). Долг лишь принуждает (легальные поступки), моральное же чувство проявляется в уважении к моральному закону (моральные поступки).

Билет №13. Схоластика.

Второй период христ. ф. (период от 11 до 14 в.) – «учёная беседа». Осн. формула – «Верить, чтобы знать» (вера средство, знание – цель).

ФОМА АКВИНСКИЙ (1225 – 1274). Создатель ТОМИЗМА – версия христ. ф., офиц. Основа католицизма.

Понятия Аристотеля «форма» и «материя» дополняет категориями:

• «сущность» (эссенция), она делает всякое начало именно таким, каково оно есть. Сущность человека делает его человеком. Чистая идея.

• «существование» (экзистенция) есть принцип реализации сущности, воплощении её в тех или иных способах бытия. Сам факт бытия вещи.

Форма есть надматериальный принцип всякого начала, кот. Может нуждать в материальном воплощении или нет. Бог есть бытие, в кот. сущность совпадает с существованием ( т.е. в понятие Бога с необходимостью входит понятие существования (ему не нужно себя специально осуществлять, Он не может не быть).

А всё сотворённое бытие характеризуется несовпадением сущности и существования (то, что сотворено, могло и не быть). Творение делится на 2 вида:

• Духовное (ангелы);

• Метариальное (человек, природа).

ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БЫТИЯ БОГА:

• ДВИЖЕНИЕ: всё, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим. Первичный двигатель всего – Бог;

• ПРИЧИНА: всё, что существует, имеет причину. Бог – первопричина всего;

• СЛУЧАЙНОСТЬ И НЕОБХОДИМОСТЬ: случайное зависит от необходимого – первоначальная необх. – Бог.;

• СТЕПЕНЬ КАЧЕСТВ: всё, что существует, имеет разл. степени качеств. Лучшее совершенство – Бог;

• ЦЕЛЬ: всё, что существует, имеет цель. Существует разумное начало, направляющее всё к цели, придаёт всему смысл – Бог.

Билет №14. Философия эпохи возрождения. Идеи Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Развивалась в Европе в XIV – XVII вв., характеризуется устремленностью к человеку, веру в его великий физический и духовный потенциал.

ЭТАПЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ:

• ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ (середина 14 - середина 15 вв.). Основная проблема человек, и его отношение к миру.

• НЕОПЛАТОНИЧЕСКИЙ(середина 15 - 1 треть 16). Основная проблема - устройство бытия.

• НАТУРФИЛОСОФСКИЙ. Основная проблема - природа, попытка исследования с помощью научных методов. Основные темы эпохи возрождения, общественное и гос. устройство.

Антропоцентризм – позиция, согласно которой человек является центром и высшей целью мироздания. Истолковывает мир в терминах человеческого существования.

Пантеизм («бог везде») – учение, основанное на идее:

• о Боге как безличном начале;

• о причастности всех существующих вещей Божественной субстанции (сущности).

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

• Главная идея – обоснование бытия Бога, привлекая математическую символику.

Онтология. Мир – совокупность вещей, в каждой вещи есть максимум и минимум. Максимум – эталон вещи, наиб. Сильный предел её бытия. Минимум – предельное онтологическое ослабление вещи. Бог является максимумом всех максимумов (абсолютный максимум) – бесконечность бытия. Он также и абсолютный Минимум. Бог – единство противоположностей: абсолютного максимума и минимума.

Бог проявляет себя трояко:

1. Бог как сложение всех частей бытия (он бесконечная сумма).

2. Бог есть проявление в каждой вещи (он пребывает во всём).

3. Бог есть стяжение всех вещей в данной вещи (все части стяжённо присутствуют внутри каждой части).

Гносеология. Два вида познания –

• познание конечного (пропорциональное отношение двух конечных)

• познание бесконечного (учёное незнание). Бесконечная последовательность конечных приближений бесконечного, есть предел, в котором совпадают те противоположности, которые противопоставлены в конечном бытии. Природа бесконечного начала.

Бог – это бесконечное. Его познание требует метода бесконечного предельного приближения к природе Бога.

ДЖОРДАНО БРУНО Работы: О причине, начале и едином», «О бесконечности вселенной и мирах».

Развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. Бог не трансцендентален миру (не находится за его пределами), а наоборот пронизывает природу, находится везде и во всём. Природа божественна и одухотворённая («природа есть Бог в вещах»).

В человеческой душе проявляется единая вселенская мировая душа, неотделимая от одушевленной материи. Цель разума – проникновение в глубину явлений, познание закономерностей природы (ее божественности). Чувственное познание само по себе недостаточно. Познание является бесконечным процессом, потому что и предмет его бесконечен.

ВАЖНЕЙШИМ ПОЛОЖЕНИЕМ Бруно, было в утверждении бесконечности природы. Бесконечное могущество Бога, по Бруно, не может ограничиваться созданием конечного мира.

Материя как активный, творческий принцип. Единое, материя – неразвернутая причина всего существующего. Мир является единым, состоящим из множества самостоятельных единиц. Целое, если оно бесконечное и неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали источник движения. «Неподвижность» целого понимается как абсолютность движения, поэтому не следует искать некий внешний источник движения (бога как первого двигателя).

Билет №15. Философия Френсиса Бэкона и Рене Декарта.

ФРЭНСИС БЭКОН (1561 – 1626) – один из первых крупных английских философов Нового времени(17 в.). Осн. раб. – «Новый органон».

Человек имеет три основные способности, которые соответствуют трём основным сферам человеческой деятельности: память – история; воображение – поэзия; разум – философия.

Идолы – то, что препятствует нашему познанию:

• идол пещеры (возникает из индивидуальных способностей);

• идолы рода (то, что мы наследуем);

• идол театра (авторитеты, понятия субстанции души);

• идол площади (язык не является определяющим, но мы в его власти).

УЧЕНИЕ О НАУЧНОЙ ИНДУКЦИИ.

Пытается разгадать загадку научного метода познания. Индукция – умозаключения, где происходит мыслительный переход от множества частных знаний к их обобщению (мыслительное движение от частного к общему). В науке – научная индукция. Гипотеза «все рыжие холерики» стр. 116-117. Существуют посылки индукции – факты, установленные опытным путём и обобщение этих фактов – индуктивное заключение. Также существуют контрпримеры в индукции. Факторы усиления способные превратить обычную индукцию в научную: 1.нужно увеличивать число проверенных фактов (репрезентативность выборки) и 2. Нужно следовать трём правилам: шкала присутствия (убеждение в том, что если есть одно свойство, то присутствует и другое); шкала отсутствия (если нет одного свойства, то нет и другого – закон контрапозиции) и шкала степеней (связь свойств с учётом их количественного изменения).

РЕНЕ ДЕКАРТ (1596–1650) - французский философ Нового времени.

В основе научного метода лежит математическое знание. подобно тому как математика строится на основе аксиом из кот. выводятся теоремы также нужно строить философское знание. чтобы построить философию как науку, нужно найти одну аксиому из которой можно вывести прочие истины.

АКСИОМА 1. Cogito ergo sum – СОМНЕНИЕ НЕСОМНЕННО. ТЕОРЕМА 1. Если есть сомнение, то есть сомневающийся. Переформулировка – «Мыслю, следовательно, существую». ТЕОРЕМА 2. Если есть Я, то есть идеи, наполняющие это Я (идеи – состояния чистого Я). ТЕОРЕМА 3. Если есть идеи, то есть наибольшая среди идей – идея Бога. ТЕОРЕМА 4. Если есть Бог, то есть созданный им мир.

Главный метод научного познания – научная дедукция.

В работе «Рассуждение о методе» он выдвигает четыре правила научной дедукции:

1. правило очевидности;

2. правило деления;

3. правило порядка;

4. правило полноты.

ДЕКАРТОВСКОЕ УЧЕНИЕ О СУБСТАНЦИИ как основной категории философии. Субстанция – то, «что существует в себе» (два осн. вида существования – «в себе» и «ином»).

ДЕКАРТОВСКИЙ ДУАЛИЗМ (двойственность). Субстанция:

• идеальная – все состояния нашего внутреннего мира, не обладающие протяжённостью и проявляющие себя в мышлении.

• материальная – физические объекты имеющие свойство протяжённости.

Билет №19. Философская система и метод Гегеля.

Георг Гегель (1770 – 1831). Если Кант не смог разрешить проблему взаимосвязи двух миров (мир природы и мир человека), то Гегель сумел решить её в своем труде «Феноменология духа». По Гегелю связь между этими мирами заключается в движении к индивидуальному сознанию с помощью абсолютного «я».

Феноменология духа – прохождение человеческим сознанием всех ступеней развития, в итоге чел-к превращается в личность. Индивидуальное сознание уже может посмотреть на мир. Гегель рассматривал проблему противоположности субъекта и объекта. Каждая последующая ступень развития сознания включает все предыдущие. Последующие предопределяются на более ранних этапах: 1 ступень – сознание – предмет противостоит сознанию. 2 ступень – самосознание – предмет и сознание тождественны. 3 ступень – ступень духа – сознание постигает духовную реальность мира и само себя как выражение этой реальности. Гегель обозначает свою систему как абсолютный идеализм. Абсолютная идея – 1. разум; 2. – сущность вещей.

Гегель представил универсальную схему саморазвития абсолютной идеи – от абстрактных форм к содержанию: 1.Логика – абсолютная идея как чистая мысль. Идея раскрывается в виде системы понятий и категорий (бытие – сущность – понятие). 2.природа – наиболее слабая часть – у него природа – вспомогательное средство для развития абстрактной идеи. Бог создал природу, чтобы возник чел-к и человеческий дух.

Стадии развития человеческого духа:

1. субъективный дух (философия психологии);

2. объективный дух (философия права) – охватывает сферы социальной жизни. Разворачивается в праве, нравственности морали;

3. абсолютный дух (философия истории) – включает в себя совокупную духовную деятельность всего человечества на протяжении истории (религия и искусство).

Диалектическая логика (разума) слагается из: «тезис – антитезис – синтез», двигателем которых является диалектическое противоречие.

БИЛЕТ №20. Иррационализм XIX века (Шопенгауэр, Ницше, Шпенглер).

ШОПЕНГАУЭР

Немецкий философ (1788-1860). Главное произведение - "Мир как воля и представление". Выделял два мира: 1.мир внешний и видимый – мир представлений; 2.мир вещей в себе, мир подлинного бытия. Мир представлений не содержит ничего окончательного и безусловного, дух человека в это время испытывает потр-ть в безусловном, и найти это безусловное можно в мире вещей в себе (мировая воля). Подлинный мир – мир воли, её можно познать только интуицией. Выступает как чистая воля – стремление ради стремления, воля волить, воля хотеть («воля к жизни»).

Шопенгауэр рассматривает мировую волю с двух сторон: положительной и пессимистической (воля не может достичь своего предмета т.к. это сама она, но пока она не достигнет предмета, успокоющего её, она будет страдать). Этика Шопенгауэра строится на первопричинности страдания, удовольствие произошло из страдания, выступая смыслом уменьшения страдания. Также в основе его этики лежит стремление к избавлению от страданий (как чего-то неполноценного) – избавление от природы мировой воли. Так в его философии сталкиваются две противоположности.

НИЦШЕ

(1844 – 1900) – представительно философии жизни. Осн. произведения – «Так говорил Заратустра»; «По ту сторону добра и зла».

ВОЛЯ К ВЛАСТИ. Зрелую философию Ницше кратко можно изложить в его стремлении к власти и господству. Это было его главной жизненной целью, смыслом существования. Воля для философа являлась основой мира, который состоит из случайностей и наполненный хаосом и беспорядком. Воля к власти привела к мысли о создании «сверхчеловека».

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ. Считает, что жизнь является отдельной и уникальной для каждого человека реальностью. Ницше представляет жизнь как постоянную борьбу, и поэтому главным качеством человека в ней выступает воля.

СВЕРХЧЕЛОВЕК. Основывается на неком подобии идеального человека. Который крушит все нормы и идеи и правила поставленный людям, ведь это всего лишь фикция, навязанная христианством (инструмент насаждения людям качеств, которые делают из сильных личностей слабых, создают рабское мышление).

Необходимо освобождение, «переоценка все ценностей». Нужно понять, что нет ни добра, ни зла, ни истины, ни лжи, есть только воля к власти – воля быть и быть всё больше, могущественнее.

ШПЕНГЛЕР

(1880-1936) - немецкий философ. Главный труд – "Закат Европы" (1918-22). В 20-х годах выступал как публицист, близкий к фашизму, однако в 1933 отклонил предложение нацистов о сотрудничестве. Цивилизационный подход – не существует мировой истории, вся история – это множество малых историй (культур). Культуры трактуются им как "организмы", каждому из которых отмерен определенный срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Выделяет в мировой истории 8 культур: 1.Египетская; 2.Индийская; 3.Вавилонская; 4.Китайская; 5.«Апполоноская» (греко-римская); 6.«Магическая» (византийско-арабская); 7.«Фаустовская» (западно-европейская); 8.культура майя. Задача философии истории – постичь «прасимвол» культуры («архетип»).

Культура проходит три стадии развития: 1. мифо-символическая к. (зарождение); 2. ранняя к. (возникают её первые формы); 3. метафизико-религиозная к. (достигает своего расцвета); 4. стадия цивилизации (старение и гибель).

Билет №21. Русская философия: славянофилы и западники.

СЛАВЯНОФИЛЫ. Московский кружок, представители которого: Хомяков, Киреевский, братья Аксаковы. Считали, что Россия должна обрести свою самобытность (в этом её подлинное развитие). Являлись сторонниками цивилизационного подхода – каждая культура и нация самобытны, проходят свои малые истории. Каждая ку-ра должна обрести самобытность и развивать её считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.

ЗАПАДНИКИ. Питерский кружок, представители которого: Чаадаев, Белинский, Герцен. Считали, что русская культура и философия находится на ранних стадиях развития, мы должны учиться у запада. Формационный подход – есть единая для всех мировая история, различие культур – различия по уровню развития. У всех народов один путь – достижение более высокого ур. науки, искусства, экономики и тд.

Билет №22. Серебряный век русской философии (В.С. Соловьев).

В.С. Соловьев (1853-1900) – заложил основы русской философии, он пытается сформировать систему, основой которой должно стать христианство. Философия Соловьева – философия всеединства. Всеединство проявляется в следующем: сущее – едино, есть низшие и высшие уровни бытия, и они взаимосвязаны. Высшее вбирает низшее, низшее стремится к высшему. Основной принцип Соловьева – все едино в Боге. Бог – это сила, объединяющая мир. Мир – не совершенен. Если мы хотим понять мир, нужно признать, что мир противоречив.

Соловьев вводит свое понятие «идея». Божественный ум распадается на множество элементарных сущностей, которые лежат в основании всех явлений. Эти сущности (атомы) – это идеи, они обладают определенной силой. Идея – деятельное существо. У Соловьева прослеживается диалектический подход. Принцип всего живущего (по Соловьеву) – последовательность изменений. Соловьев вводит понятие «мировая душа» - субъект всех изменений (некая энергия). Деятельность мировой души нуждается в божественном импульсе (софии). София существует для того, чтобы показать, что мир не только творение Бога, но софия – это связь между творцом и творением. Соловьев раскрывает механизм сближения Бога, мира и человечества – концепция богочеловечества. Реальным сближением является Иисус Христос – это идеал, к которому стремится каждый чел-к, это высшая цель развития исторического процесса одухотворения человечества. Недостаточно, чтобы одухотворение произошло в нескольких людях, нужно, чтобы все человечество одухотворилось. Чел-к должен усвоить нравственные ценности, которые проповедовал Иисус Христос.

Билет №23. Русский космизм (Федоров, Вернадский, Циолковский, Чижевский).

Признаки русского космизма: 1.мир и космос – единое целое; активно-эволюционистское понимание космоса, в его развитии играет активная деятельность человека. 3.роль науки в преобразовании космоса; 4. необходмость соединения усилий людей, единства чел-ва.

ФЁДОРОВ (1828-1903) – основоположник русского космизма. Космизм стремится объединить судьбы человека и космоса. Чел-к приобретает возможности для самореализации. Причина неустройств, дисгармоничности в различии чел-ка и природы. Общее дело регуляции взаимоотношений чел-ка и природы зиждется на самовозвеличивании чел-ка. Федоров высказал идею о преодолении смерти («общее дело», о котором могут договориться все люди). Смерть – зло, следствие непонимания з-нов природы. Чел-к смертен, пока он – раб природы. Федоров выступает за воскрешение умерших в буквальном смысле. Но если всех воскресить, то на Земле станет тесно, поэтому чел-ку надо выходить в космос.

ВЕРНАДСКИЙ (1843-1965). Теория биосферы как совокупности живого ве-ва, покрывающего Землю. Биосфера находится в постоянном, необратимом развитии, порождая всё более сложные формы жизни, в конечном счёте – человеческий разум. Ноосфера (сфера разума) – сфера взаимодействия общества и природы, где главная сила – разумная человеческая деятельность. Тут разум становится новой геологической силой, влияющий на эволюцию Земли, а затем и Космоса. В будущем человек может стать автотрофным и быть гражданином Космоса.

ЦИОЛКЛВСКИЙ (1857-1935). Ставил задачу выхода человека на новый ур-нь существования, когда человек победит смерть и сможет заселить другие планеты, открыть новые миры, населённые разными существами. В этом человеку помогут достижения науки и техники.

ЧИЖЕВСКИЙ (1897-1964). Идея единства живого и неживого, человека и Космоса, психического и физического – понимание мира как единого целого. Космические импульсы пронизывают и обуславливают жизненные процессы на Земле. Биосфера – место трансформации космической энергии. Деятельность Солнца (внеземная сила) влияет на исторические события в мире. Важнейшие события зависят от периодической деятельности Солнца (11-12 лет.)

Билет №24. Основные школы и направления западной философии ХХ века.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

– одно из влиятельных направлений западной философии 20 в., основал немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 - 1938). Это наука о феноменах. Феномены – это образования чистого (абсолютного) сознания.

В феноменологии выделяется два вида сознания –

• обыденное (область субъекта) - то, что мы обычно имеем в виду под сознанием как областью бытия, в которой находятся наши мысли, чувства, желания (противостоит внешнему миру объектов)

• чистое сознание – это понимание сознания как единой реальности, в которой лежат рядом и внутренний, и внешний мир. Здесь находят свое объединение объект и субъект, здесь мысли и вещи лежат рядом в рамках единой реальности. Образования чистого сознания – это и есть феномены.

Существует способ достижения чистого сознания, - интеллектуальная медитация -феноменологическая редукция. В ее основе наложение феноменологического эпохэ (запрета) на все смысловые конструкции, которые предполагают разделение бытия на субъект и объект и отождествление своего я с субъектом.

Признаки феноменов: 1.феномены синтетичны – в них объединены свойства внешнего и внутреннего мира. Это своего рода мысле-вещи или вещи-мысле-чувства-воления. Например, стул как феномен – это не только зрительный образ стула, который мы воспринимаем глазами, но это еще и переживания стула и его смысл как именно стула – средства для сидения. Здесь стул как бы «обрастает» мыслями и переживаниями, образуя единый феномен.

2.феномены очевидны. Сомнение – это вообще признак отождествления своего я с обыденным сознанием, где большая часть бытия попадает в область не-я и требует своего обоснования. Когда достигается чистое сознание, то там все самоудостоверяет себя, выступая как ясное и самоочевидное

3.феномены интенциональны. Интенциональность (стремление) - это свойство направленности феноменов. Принадлежность феноменов сознанию. Все образования даже обыденного сознания обладают направленностью на свой предмет (любая мысль – это мысль о чем-то, любое желание – это желание чего-то). Все состояния сознания обладают универсальным свойством направленности на свои предметы. В каждом феномене есть его направленная составляющая, - НОЭЗИС, и есть предмет этой направленности – НОЭМА (часть феномена). Хотя она выражает предмет это лишь та сторона объекта сознания, которая проявляется в данном феномене.

• Чистое сознание как система всех феноменов образует «жизненный мир». Это вся полнота человеческого существования, в своем единстве и непосредственности.

В своей работе «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1936) Гуссерль утверждал – наука все более утверждает разделение на объект и субъект, разрушая структуры чистого сознания. Феноменология развивает более равновесный и целостный образ реальности.

ЭКЗИСТЕНЦИОНАЛИЗМ

Экзистенциализм – существование. Основоположником экзистенциализма был датский философ Сёрен Кьеркегор (1813 - 1855).

В экзистенциализме понятие существования выходит на первый план. Философы этого направления пытаются отказаться от идеи сущности (эссенциализма). В первую очередь это касается существования человека. Экзистенциализм утверждает, что человек существует в мире принципиально иначе, чем все остальные формы бытия. У всех начал есть свое место в бытии, своя сущность. И только человек не имеет своей сущности, своего выделенного места в бытии. Человек в конечном итоге обладает удивительной пластичностью, и он мог бы отождествить себя с любым началом, поскольку он заранее не предопределен. В этом и трагедия, и великий дар Ч. С одной стороны, человек обречен на вечные поиски своего места в бытии, и никогда он не сможет здесь ничем окончательно удовлетвориться. Человек способен лишь временно отождествить себя с некоторым образом бытия, с некоторой «сущностью», но затем разочаровывается в ней и ищет чего-то нового. В этом трагедия человеческого типа бытия в мире. С другой стороны, только человек является по-настоящему свободным, поскольку он не привязан ни к какому месту бытия и может кардинальным образом переопределить себя. Такой удивительный тип бытия человека в мире и называется в экзистенциализме экзистенцией. Экзистенциализм уделяет большое внимание чувственным и ценностным определениям человеко-бытия.

Человек может существовать с разной силой и полнотой жизни. Большинство обычных людей как правило отождествляют себя с какими-то ролями и статусами в обществе, теряя свою экзистенцию. Так возникает безликий тап-мир. И только перед лицом пороговых ситуаций (боль, болезнь, страдание, смерть) человек получает вызов судьбы и иногда способен ответить на него возрождением своей свободы, разотождествлением себя с социальными ролями и переживанием себя как неуловимой подлинности - экзистенции.

Экзистенция делится:

• религиозная (Кьеркегор и Ясперс);

Кьеркегор. Человек в одиночестве предстаёт перед Богом (он бесконечная возможность). Три пути человеческой жизни: эстетический (искание наслаждение); этический; подвиг веры (подлинна и конечная экзистенция в вере).

Ясперс. Пограничная ситуация – духовная борьба человека. 3 способа кот-ми человек встречает сущее: 1.мир; 2.экзистенция (подлинное существование чел. – индивидуальная э.). Пограничные ситуации способны переносить чел. на границу экзистенции. 3.трансценденция (наполняет э. смыслом) лежит за пределами существования мира.

• нерелигиозная (Камю и Сартр).

ПCИХОАНАЛИЗ

Основатель австрийским врач – Зигмунд Фрейд (1856 - 1939).

Область человеческого Я занимает лишь малую часть нашей психики, которая со всех сторон окружена океаном бессознательного. Это разн. психический опыт, который в данный момент не осознается человеком, но может оказывать на него значительное влияние.

В структуре человеческой психики выделяется три основные области – эго (сфера сознания и самосознания), подсознательное – ид «оно» (его образуют разного рода животные инстинкты, главную роль среди которых играет сексуальное влечение libido) и надсознательное – суперэго (ценности и нормы заложенные в пр-се воспитания).

Область эго – сфера интеллекта, который способен искать средства для достижения целей в реальности внешнего мира. Подсознательное влечение стремится к достижению удовольствия, независимо от его реальности – принцип удовольствия. Суперэго скорее исходит из принципа долга, определяя в качестве целей нормы и ценности социальной среды. В итоге возникает два вида целей, идущих от подсознательного и суперэго, которые во многом противоречат друг другу, поскольку животные подсознательные желания обычно осуждаются суперэго, не проходят его цензуру.

Возникает конфликт между под- и надсознательными областями психики, который может завершаться четырьмя основными результатами:

• победа суперэго и вытеснение обратно в область подсознательного сексуальных влечений;

• победа подсознательных влечений и их реализация с использованием интеллектуальных ресурсов эго;

• маскировки подсознательного: автоматизмы (описки, оговорки, забывания, ассоциации), сновидения, неврозы;

• сублимация подсознательных влечений.

Подсознательное влечение может сублимироваться. Сублимация – это процесс использования энергии libido в социально приемлемых формах, когда суперэго берет от подсознательного влечения его энергию и направляет ее в некоторую форму деятельности, которая признана обществом. Есть единственный источник энергии – это психическая энергия подсознательного. Процесс сублимации – это и есть процесс использования этой энергии для других подсистем личности. Культура питается энергией подсознательного. Если культура будет слишком бороться с подсознательным, то это грозит разрушением самой культуре.

Эдипов комплекс и комплекс Электры хар-ся в психоанализе симоволами процесса сублимации и возникновения неврозов.

• Кроме энергии libido (Эроса), Фрейд стал выделять в области подсознательного еще одно важное влечение – влечение к смерти и саморазрушению (Танатос).

Неофрейдизм отход от такой важной роли именно сексуальных влечений в области подсознательного и расширение понятия бессознательного до уровней коллективного бессознательного. Представитель – швейцарский психиатр Карл Юнг (1875 - 1961). Аналитическая психология. Юнг заметил у своих пациентов одну удивительную особенность. Описывая свои сны, они рассказывали о таких образах, которые встречались в мифах и религиях разных народов, причем, сами пациенты об этом не подозревали. Он выдвинул гипотезу о существовании у всех людей общего коллективного бессознательного, в котором с древнейших времен хранятся архетипы – первообразы и глубинные символы родовой организации человеческой психики. Необходимо трансформировать сознание таким образом, чтобы оно вновь стало открыто на свои коллективные бессознательные области, как было у людей на ранних стадиях развития истории. Трансперсональная психология – представления о космических уровнях человеческого бессознательного, далеко выходящих за границы индивидуальной личности и вообще определений человека как родового существа.

ПАРАПОЗИТИВИЗМ

Под парапозитивизмом предполагаются два направления философии науки 20 в. – неопозитивизм и постпозитивизм, которые отталкивались от идей философии классического позитивизма 19 в. Огюста Конта.

Неопозитивизм

Осн. представители – австрийские философы Мориц Шлик (1882 - 1936), Людвиг Витгенштейн (1889 - 1951) и Рудольф Карнап (1891 - 1970), английский философ Бертран Рассел (1872 - 1970).

Как и классический позитивизм, неопозитивизм рассматривал научное знание как высший род знания и пытался свести философию к науке. Он опирался на методы современной математической логики при построении моделей научного знания, второе название неопозитивизма – логический позитивизм.

Главная проблема неопозитивизма – проблема научной демаркации. Существует некоторый признак, который качественно отличает науку от ненауки – критерий научной демаркации, на его основании можно было бы отделить науку от ненауки и провести между ними как бы демаркационную разграничительную линию.

Два основных периода: догматического верификационизма и вероятностного верификационизма. Верификационизм означает учение о верификации, т.е. об установлении истинности знания.

На более раннем этапе догматического верификационизма в основе лежали протокольные предложения, т.е. максимально конкретные суждения, которые обычно используют при ведении протокола научного исследования.

Затем неопозитивисты усложнили свою модель, в связи с важностью индукции в научном познании. Индуктивное заключение, которые обычно обобщает бесконечное число частных фактов. Через индукцию в научное познание входит бесконечность, и здесь средств конечной логики оказывается недостаточно. На втором этапе своего развития неопозитивисты усложнили свою модель научного знания до логики над протокольными предложениями, из которых могут образовываться как конечные, так и бесконечные логические комбинации

Также предложены более строгие модели развития научного знания. Основой науки являлись для них истинные протокольные предложения, которые однажды были установлены в опыте и с тех пор навсегда входили в состав научного знания. Число таких предложений могло лишь постепенно возрастать в составе науки. В каждый конкретный период над множеством протокольных предложений по законам логики строится научная теория, которая помогает организовать эти предложения. Сама по себе научная теория имеет мало отношения к реальности, это всего лишь удобный инструмент упорядочивания протокольных предложений. Такая модель развития научного знания может быть названа моделью дедуктивного кумулятивизма. Критерий верификации оказывался для них одновременно критерием осмысленности знания.

Постпозитивизм

50-е г. 20 века. Основные его представители – английский философ Карл Поппер, американские философы Томас Кун и Пол Фейерабенд.

Отказ от критерия научной демаркации. Все более утверждается, что философия активно взаимодействует с другими формами культуры – искусством, религией, политикой, и не существует непереходимых границ между наукой и ее социокультурным окружением. В конечном итоге наука – одна из множества форм культуры, несущая в себе общие с другими формами определения и свойства.

В философии Томаса Куна вводится понятие «парадигмы» научного знания. Парадигма – это одна или несколько фундаментальных теорий вместе со своей методологией, мировоззрением, системой ценностей и норм. Развитие науки как циклический процесс, в котором повторяются следющие четыре основные этапа: 1) допарадигмальный период научного знания (нет единой парадигмы в данной отрасли наук) научное сообщество раздирается борьбой множества научных школ (господствует диссенсус – несогласие между учеными); 2) период научной революции, между великими учеными-революционерами создается парадигма, которая принимается подавляющим большинством научного сообщества, и воцаряется консенсус (согласие между учеными); 3) период нормальной науки – роста и расширения парадигмы, которая развивается и прирастает своими приложениями в трудах массового типа ученого, способного решать задачи-головоломки только в рамках признанной парадигмы; 4) период накопления аномалий и отказа от парадигмы, когда изнутри развития самой парадигмы возникает все больше задач, которые парадигма не в состоянии разрешить. Такие задачи были названы Куном «аномалиями». Накопление некоторой критической массы аномалий приводит к отказу от парадигмы, и научное сообщество вновь погружается в состояние диссенсуса. Цикл повторяется.

ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ И ПОСТМОДЕРНИЗМ

Структурализм и постструктурализм выступают как особые исследовательские программы развития не только философского, но и социально-гуманитарного знания XX - нач. XXI вв. в целом. В развитии структурализма выделяют следующие этапы:

1) 20-50 гг. - разработка структурного метода в ряде гуманитарных дисциплин (структурная лингвистика Ф. де Соссюра, русская формальная школа в литературоведении, гештальтпсихология);

2) 50-60 гг. - философия структурализма как проекция структурного метода на различные феномены культуры (К. Леви-Стросс, Р. Барт, М. Фуко, Ж. Лакан);

3) начиная с 70-х гг. - переход к постструктурализму, обусловленный частичным преодолением структурной методологии и новой культурной ситуацией - постмодерном (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Бодрийяр).

Специфика структурного метода в определении Соссюра сводится к следующим моментам:

• синхрония (устойчивое, структурное) важнее диахронии (исторически-изменчивое), т. е. акцент на выявлении и анализе структур как наиболее устойчивых связей между элементами;

• означающее (знак, значение) важнее означаемого (объект-референт), т. е. определение значения происходит не через его соотнесение с реальными объектами, но посредством других, отличающихся от него знаков, что позволяет изучать язык как самодостаточную систему дифференцированных знаков;

• язык важнее речи, т. е. внутренние структуры языка являются определяющими по отношению к конкретным ситуациям его использования.

Первоначальная проекция структурного метода на более широкие сферы культуры была осуществлена Леви-Сгроссом, который предложил посмотреть на различные социальные и культурные связи как на своеобразные формы циркуляции знаков, т. е. как на язык. Изучая первобытные сообщества, он показывает, что правила браков и родства, ритуалы, мифы и т. д. выступают как особые языки, организованные в соответствии с устойчивыми структурными правилами, соблюдение которых является гарантом нормального функционирования общества. Язык здесь оказывается той матрицей, которая определяет мышление и поведение людей («Не человек говорит посредством языка, но язык говорит посредством человека»).

Установка на то, что «все есть язык», который выполняет властные функции организации и регламентации культурного пространства, присуща также в этот период творчеству Барта, Фуко, Лакана. Анализируя историю науки, Фуко вводит понятие «эпис- темы» как устойчивой семиотической структуры, определяющей возможности мышления и познания в рамках исторического типа культуры. На материале литературы, журналистики, моды, рекламы Барт выстраивает современную «социологику». Психоаналитическая концепция Лакана проецирует языковые структуры на сферу бессознательного.

Поворот к постструктурализму был стимулирован революционными событиями 1968 г. и осознанием неправомерности автоматического подведения реальности под предзаданную структуру (Р. Барт: «Структуры не выходят на улицу»). Постструктурализм отличается:

• интересом не только к структурным, но и к внеструктурным элементам (телесность, аффект, желание);

• переходом от идеи языка к идее текста как полифонического соединения разных структур, контекстов и существующего не в отвлеченной всеобщности, но в конкретной множественности интерпретаций;

• соединением структурных и историко-генетических методов (деконструкция у Деррида, генеалогия у Фуко).

Постструктурализм стал основой для философских концепций постмодернизма. Постмодерн определяют как особое состояние в культуре к. XX - нач. XXI в., связанное с разочарованием в ценностях Просвещения и сопряженного с ними индустриально-капиталистического общества. Их смысловым стержнем выступала вера в разум как средство познания и преобразования действительности, акцент на абсолютной суверенности и творческой активности познающего субъекта как гаранта истины и прогресса. Реалии постиндустриального общества свидетельствуют о том, что прогресс состоялся, однако его экологические, антропологические, общекультурные последствия оказались весьма трагичны, а вопросы о том, что делать и во что верить сегодня и завтра приобрели необыкновенную остроту. Философия постмодернизма не столько отвечает на эти вопросы, сколько акцентирует себя как критика и самокритика интеллектуальных традиций современности.