Философия очень кратко

Билет №25. Бытие и его атрибуты: пространство и время.

Атрибут – главные свойства бытия.

Пространство – объективная реальность, форма существования материи, характеризующаяся протяжённостью и объёмом. Всё то, что совместимо и есть пространство. Трёхмерность пространства (линия, плоскость, тело).

Время – объективная форма существования бесконечно развивающейся материи. Рост пространства, ритм роста максимумов совместимости, длительность и последовательность существования материальных образований в их соотношении с другими материальными образованиями. Пространство и время неразрывно связаны друг с другом, бесконечны.

Билет №26. Бытие и его атрибуты: материя и сознание.

Материя – заполненность внешнего мира, та область, которая не пуста. То, что во внешнем мире оказывает сопротивление. Стремясь постичь природу объективной реальности, которую в философии принято обозначать с помощью категории “материя”, люди уже в древности стали задумываться над тем, из чего состоит окружающий мир, есть ли “первооснова” в строении материального мира. Древние гипотезы: 1.вода (у Фалеса); 2.огонь (у Гераклита); 3.бесконечная неопределённая субстанция “апейрон” (Анаксимандр); 4.неделимая субстанция – атомы (греческие философы Демокрит, Эпикур); 5.Бог, Божественная мысль (Платон и религиозные философы).

• Материя как объективная реальность способна воздействовать на наши ощущения, что создаёт основу для того, чтобы наше сознание могло воспринимать окружающий мир, то есть познавать эту объективную реальность. Она противоположна сознанию – «субъективной реальности».

Сознание – дифференцированное, организованное бытие. Сознание можно определить как нечто, относящееся к внутреннему миру, внутреннему измерению бытия. Например, под сознанием можно понимать дифференцированное, организованное внутреннее бытие.

Еще одно важное понятие – Дух. Здесь можно также говорить о неоднозначности этого понятия. Например, в религиозной традиции под духом понимается высшее единство бытия, по сути само Бытие во всей полноте его как внутренних, так и внешне-материальных определений. Такое понимание духа можно условно обозначить как Дух-1. В более светских традициях философии дух в большей мере сужают до только внутреннего бытия, понимая его как внутреннее единое – единое, обнимающее определения внутреннего мира. Такую трактовку духа можно обозначить как Дух-2.

Билет №27. Бытие и его атрибуты: движение и развитие.

Движение – это способ существования материи. Материальный мир противоречив, он представляет собой единство в многообразии. Он един, ибо нет в этом мире ничего, кроме существующей известным образом и развивающейся по определенным законам материи. Он многообразен, ибо материя не существует иначе, как в многообразии своих систем и образований. Эта внутренняя противоречивость, как способа бытия материи, и находит свое выражение в категории движения.

Современная наука открыла новые уровни организации материи и соответственно обнаружила новые формы движения. Процессы микромира характеризуются взаимодействиями элементарных частиц и субэлементарными взаимодействиями. Процессы макромира – галактическими взаимодействиями и расширением метагалактики. Это новые формы физического движения, неизвестные ранее.

Развитие - это направленные, необратимые качественные изменения системы, обусловленные противоречиями самой системы. Развитие связано только с конкретными материальными или духовными системами. Развивающейся системой может быть отдельный организм, Солнечная система, общество, теория и т.п. Вне конкретных систем нет никакого развития.

Развитие как качественный характер изменений, необратим и направлен. Некая связь преобразований системы.

Билет №28. Диалектика, её принципы и всеобщие законы.

1.Закон диалектики (антитетическая диалектика) –

• закон единства и борьбы противоположностей. Некая борьба противоположных начал (антагонизм тезиса и антитезиса), высокая несовместимость снижает величину пространства.

• закон перехода количественных изменений в качественные. Также оказываются несовместимы, период чисто количественных изменений как состояние количества-без-качества, а качественный скачок – как состояние качества-без-количества.

• закон двойного отрицания. В основе три стадии эволюции «тезис-антитезис-синтез».

2.Закон диалектики (гармоническая диалектика):

1. если гармонизировать отношения между тезисом и антитезисом, они будут выступать не в состоянии борьбы, а во взаимной дополнительности. Это закон дополняющих полярностей – в основе всякого бытия лежат взаимно дополняющие полярные начала.

2. Гармонизация и сближение количества и качества должны привести к взаимопроникновению количественного и качественного моментов развития – закон количества и качества. Тут каждое количественное изменение будет связано со своим качественным скачком, а качественные скачки проявят свою количественную структуру.

3. Закон перехода тезиса в синтез, когда антитезис потеряет автономную несовместимость в отношении к тезису, и будет восстановлен прямой рост пространства.

Билет №30. Жизнь как специфическая форма бытия. Развитие и эволюция. Органическая эволюция на Земле.

ЖИЗНЬ

1. – есть сущность, обладающая собственным внутренним миром.

2. – особая форма существования, характеризуемая целостностью и способностью к самоорганизации.

Главным признаком жизни является её обладание собственным физическим телом, через которое она может воспринимать внешнее бытие и воздействовать на него.

РАЗВИТИЕ И ЭВОЛЮЦИЯ

Развитие есть то же, что время, т.к. время это рост пространства, а пространство – это максимум совместимого в некоторый момент времени. Развитие есть рост пространств, рост бытия, в котором идёт переход бытия от меньшего бытия к большему. Существует два основных вида развития:

• внешнее развитие, как рост внешнего пространства. Например, переход от элементарных частиц к атомам, от атомов к молекулам, далее к клеткам, органам и организмам.

• внутреннее развитие – рост пространства внутренних миров. Постоянно усложняются внутренние миры всех живых существ. Развитие от одноклеточных к многоклеточным, от растений к животным и человеку, усложняются их внутренние миры.

Бытие постоянно растёт – растёт бытие внешнее, бытие материального мира, и растёт бытие внутренних миров живых существ. Развитие пронизывает весь мир и задаёт ход времени.

ОРГАНИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ НА ЗЕМЛЕ

Одно из основных научных выражений теории развития – это теория биологической эволюции. Наличие эволюции органических форм говорит о том, что многообразие земных форм жизни представляет собой некоторое сверхпространственное состояние, своего рода биологическое макро-пространство-время, которое не может полностью исчерпать себя ресурсами одного момента времени и начинает «сосчитывать» себя во времени в формах роста биологического макро-пространства. И нужно учесть, что такой рост осложняется множеством девиантных факторов (инволюция, задержки и тупики развития, вымирания видов и т.д.), превращая биологическое пространство-время в ход эволюционного процесса.

Сегодня в теории биологической эволюции соперничают идеи редукционизма и холизма. Редукционизм – это противоположное холизму направление, которое пытается свести более высокие уровни организации к некоторому нижнему уровню, по сути, отрицая существование множества уровней бытия.

Господствующая теория эволюции в современной биологии – синтетическая теория эволюции (СТЭ), в которой объединяются идеи дарвинизма и менделизма. Эта теория несет в себе много редукционистских черт, например, макроэволюция крупных таксонов во многом сводится к микроэволюции видов и т.д.

В последнее время нарастает все более активность разного рода альтернативных теорий эволюции – от близкой к дарвинизму теории прерывистого равновесия до все более радикальных версий номогенеза и креационизма.

Билет №31. Феномен культуры. Теории культуры.

Феномен культуры – многообразие смыслов понятия культуры.

Явление культуры изучается множеством наук, следовательно, каждая наука создает свое представление о культуре как предмете своего исследования. Латинский термин – возделывание почвы, следовательно, единицей культуры является человек и его деятельность.

ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения человек состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку человек — это всегда одновременно микрокосмос, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение человека всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где "человек — это в известном смысле все" (Шелер). КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, образование) — система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус культуры, представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентации и т.д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. Культура хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей — всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. ОБЩЕСТВО — понятие, фиксирующее предмет социальной философии: в качестве базисной категориальной структуры фундирует собою концепции, развивающиеся в русле социального реализма; в традиции историцизма, фокусирующей внимание на истории как истории духа и на имманентных индивидуальных импульсах совершения человеком того или иного поступка, а не на интегральных (со стороны общества как общего) детерминантах, практически не употребляется.

Теория моделей культуры была разработана учениками Франца Боаса (в частности, Сэпером, Бенедикт, Уайтингом, Бетенсоном.

В "теории моделей культуры " и случайные, и постоянные элементы культуры рассматривались как нечто независимое от социальной структуры; более того, считалось, что следует в большей степени изучать модели, формы, структуры и организации, присущие той или иной культуре, а не разрозненные культурные черты и культурное содержание, поскольку предполагалось, что культурные формы (модели культуры), значительно более стабильны, чем наполняющее их содержание, которое может изменяться с течением времени.Данный подход предполагает, что соответствующие модели присутствуют на всех уровнях культуры, но степень их выраженности и доступности для осознания в разных случаях (на разных уровнях культуры) различна.

Билет №32. Аксиология – философское учение о ценностях.

Аксиология определяет ценность как значение объекта (или его значимость), в отличие от его существования. Различаются ценности:

материальные и духовные,производственно-потребительские,социально-политические,познавательно-информационные.

Духовные ценности, в свою очередь, включают в себя ценности нравственные, религиозные, художественные (или эстетические), мировоззренческие. Фундаментальным с теоретической точки зрения является разделение ценностей на предметные и субъектные, образующие два полюса всей сферы ценностного отношения человека к миру.

Аксиология в философии сначала выражалась в поисках смысла бытия, блага для человека, достигаемом через его ценности. Позже целью философских поисков стало стремление к принятию (или хотя бы вычленению) единых для всего человечества (или народа) ценностей. Эта попытка, конечно, потерпела крах. Но в спорах философов рождалась истина. И теперь каждый знает, что не может существовать единых для всех ценностей. У каждого они свои и зависят от того, что в жизни человека субъективно для него имеет большую ценность. И всё же, за всю историю человечества в каждый из веков нас объединяли основные, лидирующие, так сказать, актуальные ценности. В средние века высшей ценностью была вера в Бога, а целью жизни – отдавать дань Господу. До 20 века все философские изыскания сводились к объяснению человеческого разума и поиску блага, т. е. ценности. Таким образом, аксиология в философии «начала рассматривать» понятие ценности лишь в 20 веке, а вместе с ним и пыталась объяснить процесс восприятия мира отдельным человеком и человечеством в целом и то, насколько это восприятие соответствует духовным, религиозным и эстетическим стандартам того или иного времени. Так, аксиология в философии «стала отделять» базовые понятия философии от понятия ценностей, рассматривать их более детально, изучать научными методами, наиболее достоверно отражающими действительность. Только сейчас знания аксиологии позволили понять природу человеческих ценностей и сформулировать понятие.

Билет №33. Человек как творец и творение культуры.

Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. Человек - не только центр культуры, но и то единственное и абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека культура попросту не существует. Человек как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте, во всем богатстве своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром. Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость. Культура является основанием человеческого творчества, но она же и удерживает его в своих смысловых рамках, в плену своих символических образцов. Но в переломные моменты, в эпохи великих культурных переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают удовлетворять человека, что они стесняют развившийся человеческий дух.

Философия о смысле жизни и предназначении человека.

Три пути: 1.Создание творческого продукта ил совершение дела. 2.Освоение того , что происходит вокруг нас (добро, истина, красота). 3.Та позиция, к-рую мы занимаем по отношению к своему тяжелому положению. 3 вида ценностей: 1.Творчества. 2.Переживания. 3.Отношения.

Жизнь никогда не теряет смысл. Смысл человеческой жизни заключается в его развитии, в постоянном совершенствовании.

Билет №34. Философия истории: формационный и цивилизационный подходы. Проблема прогресса в истории.

Философия истории — раздел философии, призванный ответить на вопросы об объективных закономерностях и духовно-нравственном смысле исторического процесса, о путях реализации человеческих сущностных сил в истории, о возможностях обретения общечеловеческого единства. Философия истории исследует имманентную логику развития человеческого общества, единство и многомерность исторического процесса, проблемы социального детерминизма, устанавливает истинность или достоверность исторических фактов и событий.

К основным подходам к развитию философии истории можно отнести следующие:

1. Формационный (К. Маркс, Ф.Энгельс, В. И. Ленин и др.)

2. Цивилизационный ( Данилевский, Шпенглер, Тойнби, Айзенштадт, Ерасов, Бондаренко, Следзевский, Нефёдов, Алексушин)

Формационный подход к истории

К. Маркс выработал формационный подход к истории, синтезировав рационалистическую логику философии истории Гегеля и натуралистические концепции истории. Он видел в историческом процессе эволюцию видов взаимодействия человека и природы в трудовой деятельности. В первобытном обществе труд очень примитивен, орудий труда нет (что не верно по археологическим данным), и потому все члены общин равны. Но, как только процесс труда и производства начинает совершенствоваться, появляются избытки благ и вместе с ними — борьба за их присвоение — классовая борьба.

Маркс выделял несколько этапов развития общества, и несколько типов общества, от наименее развитого до совершенного — несколько общественно-экономических формаций:

первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Вместе с тем, исследование самих текстов К.Маркса показывает, что сам он нигде вышеописанную схему пяти формаций (т. н. «пятичленку») не предлагал. Ее действительными авторами являются скорее В. И. Ленин и И. В. Сталин.

Сходным в цивилизационном подходе выступает понятие «цивилизацияцивилизация есть собственно социальная организация общества , характеризуется всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства. По мнению других, цивилизация «есть совокупность отношений между людьми одной конфессии, а также между индивидом и государством. По мнению третьих, цивилизация — «это сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивые особые черты в социально-политической организации, культуре, экономике и психологическое чувство принадлежности к этому сообществу цивилизации — это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и народов, выделенных по социокультурному основанию, своеобразие которых обусловлено в конечном счете естественными, объективными условиями жизни, в том числе способом производства. Эти сообщества в процессе своей эволюции стадии возникновения, становления, расцвета, надлома и разложения (гибели). Единство мировой истории выступает как сосуществование этих сообществ в пространстве и во времени, их взаимодействие и взаимосвязь.

Чаще всего у современного сторонника цивилизационного подхода на первый план выступает духовная культура, укорененная в народе, или ментальность (менталитет), понимаемая в узком смысле слова, т.е. как потаенные пласты общественного сознания.

Проблема прогресса в истории. Следует говорить лишь о возможности прогресса в истории, который представляет собой только один из множества шансов исторического процесса и требует соединенного усилия всех людей доброй воли в мире. Прогресс в истории будет лишь тогда, когда в подобный прогресс будут верить люди, и они смогут реализовать его своей исторической волей.

Реальность прогресса – во многом дело рук человеческой веры. В итоге проблема прогресса оказывается далеко не простой и правильно придерживаться двух основных установок:

1) Принимать лишь возможность прогресса и зависимость его от совокупных человеческих усилий, которые как способны состояться в истории, так и могут не одолеть решения этой задачи, так что прогресс – это лишь один из шансов истории, предоставленных человечеству. 2) Коль скоро критерий прогресса не обеспечивается автоматически в истории и вынужден формулироваться конечным человеческим разумом, который всегда ограничен и может ошибаться, то необходимо использовать принципы научной методологии в формулировке идеи прогресса, всегда рассматривая критерий прогресса лишь как гипотезу, открытую к критике разного рода контрпримерами и не являющуюся абсолютной.

Важным является существование такого социального института, который мог бы обеспечить признание такого контрпримера и пересмотреть гипотезу в сторону ее бОльшей универсальности и гибкости. Такой институт должен быть представлен широкими слоями общества и поддержан глубокой профессиональной оценкой экспертов. Но и сам этот институт в свою очередь может подвергаться оценке с точки зрения иных оснований. Здесь мы возвращаемся к значению и некоторого сверхчеловеческого фактора, не подвластного человеку и определяющему качество совокупного человека-бытия. С этим ничего не поделаешь. Хотя нечто в человеческой природе можно улучшить, но это в свою очередь требует существования таких людей, которые могли бы улучшить других людей. А где взять таких людей, если их нет или недостаточно для общественного улучшения? Так проблема прогресса оказывается подвешенной.

Билет №35. Познание. Соотношение знания, мнения и веры.

Познание — процесс получения и обновления знаний, деятельности людей по созданию понятий, схем, образов, концепций, обеспечивающих воспроизводство и изменение их бытия, их ориентации в окружающем мире.

Под верой обычно имеется в виду акт некритического принятия некоторой информации. Например, человек может верить в существование черных дыр, бесконечность вселенной, верит, что существовали Древний Рим и Древняя Греция, что Колумб открыл Америку и т.д и это можно проверить. Проверка будет связана с тем, что человек увидит некоторый объект своими глазами, пощупает руками, т.е. воспримет своими органами чувств. Разного рода проверки называются в гносеологии таким термином, как процедуры обоснования. Это, например, наблюдение, измерение, постановка эксперимента, привлечение свидетелей, построение теории, мышление (индукция, дедукция и т.д.). Во всех процедурах обоснования есть некоторые основания, опираясь на которые происходит обоснование. Далее есть то, что обосновывается, - назовем его репрезентатом. И есть некоторый специфический акт обоснования, благодаря которому некоторое состояние уверенности переносится с оснований на репрезентат. Например, в дедуктивном выводе все люди смертные, Сократ – человек, Сократ смертный.

Мы получаем вывод третьего суждения «Сократ смертный» из первых двух суждений «все люди смертные» и «Сократ - человек», которые выступают основаниями (посылками вывода). Так строится процедура проверки. Уверенность – это форма веры, и в процедурах обоснования мы сталкиваемся с верой. Мы должны верить в незыблемость оснований и акт обоснования, чтобы перенести уверенность на репрезентат. Таким образом, разного рода процедуры проверки – это системы переноса веры, с одних состояний на другие. Отсюда видно, что знание не может без веры. Хотя знание использует разного рода процедуры обоснования, но они сами предполагают перенос веры, и без веры в основания не работают. Знание – это лишь организованная вера, текущая по трубкам процедур обоснования. Тем самым количество веры окажется минимальным, но избавиться от нее полностью никогда не удастся.– всегда есть и знание, и вера. Точнее было бы говорить о некотором верознании – третьем состоянии, сплавляющем воедино оба полюса. В этом состоянии можно усилить полюс знания, используя разного рода процедуры обоснования, - и это путь науки. С другой стороны, можно усилить момент веры, ослабляя разного рода проверки, - это путь религии.

Но сама вера не может ничего доказать. Прежде чем верить во что-то, хорошо бы его проверить. Но здесь мы попадаем в замкнутый круг – с одной стороны, чтобы верить, нужно знать, но, с другой, как мы видели выше, чтобы знать, нужно верить (в форме доверия к разного рода основаниям в процедурах обоснования). В решении этой проблемы могут помочь разного рода сетевые процедуры обоснования. Допустим, у нас есть две процедуры обоснования, например, индукция и дедукция. Индукция – это обобщение фактов (синтез), когда мы от частных фактов поднимаемся к общему закону. Дедукция, наоборот, представляет собой аналитическое движение от общего к частному, когда, например, из некоторых универсальных законов мы выводим частные следствия. Заметим, что основания индукции (факты) – это репрезентаты дедукции, и наоборот, основания дедукции (законы) – это репрезентаты индукции. Таким образом, здесь мы имеем дело не с сопряженными процедурами, у которых перевернуты основания и репрезентаты. В этом случае особенно хорошо видно, что тот или иной фрагмент знания может быть то в состоянии оснований, то выступать как репрезентат, оказываясь во всей своей полноте ни чистым знанием без веры, ни чистой верой без знания, но единым верознанием.

Билет №36. Понимание и его виды: объяснение и интерпретация.

Понимание – личностный процесс, связанный с особенностями психики, нервной системы, духовного развития и т.п., одновременно оно связанно с его включенностью в различные коммуникативные системы человеческого общения.

Объяснение как философское понятие рассматривается в качестве важнейшей функции человеческого познания, особенно в ходе научного исследования. Объяснение предназначено для раскрытия сущности изучаемого объекта.

Объяснение может быть:

. Атрибутивным, когда объясняется неотъемлемое свойство предмета, без которого предмет не может существовать;

. Субстанциальным, когда объективная реальность выступает в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия явлений природы и истории, включая человека и его сознания, поэтому подобная форма объяснения воспринимается как фундаментальная категория научного познания, теоретического обобщения конкретного;

. Генетическим, когда используется способ исследования природных и социальных явлений, основанный на анализе их развития;

. Структурным – при данной форме объяснения в научной теории осуществляется переход от описания к объяснению, переход от одних структурных уровней к другим, более глубоким.

В процессе понимания человек дает субъективную интерпретацию тому, что стремиться понять.

Вся наша коммуникативная и познавательная деятельность теснейшим образом связана с истолкованием тех или иных знаков, символов, слов, произведений духовной культуры. В науке ученый интерпретирует теории, логик и математик – исследуемые формальные системы; музыкант – интерпретирует исполняемые им произведения, литературный критик – анализируемые сочинения, переводчик – переводимые текст, искусствовед – произведения живописи, музыки, прикладного искусства и т.д. Эти примеры показывают, что интерпретация не ограничивается только областью языка, а охватывает широкие сферы коммуникации и деятельности людей в целом.

Таким образом, интерпретация составляет фундаментальную основу не только мышления, но и любой коммуникативной деятельности и взаимопонимания между людьми.