Русское вольтерианство
Вольтер на Руси имел влияние прежде всего через свои художественные произведения – романы. Еще при Елизавете завязались некоторые сношения двора с королями французской литературы. Вольтер еще тогда был сделан почетным членом русской Академии наук и получил поручение написать историю Петра Великого. Екатерина II (1762-1796) называла его «мой учитель» и переписывалась с ним 15 лет, до его смерти. Сотруднику Дидро по изданию Энциклопедии Д'Аламберу Екатерина предложила взять на себя воспитание наследника великого князя Павла, а узнав, что Дидро нуждается в деньгах, она купила у него огромную библиотеку за 15 тыс. франков и оставила ее при Д'Аламбере, назначив его библиотекарем с жалованьем по тысяче франков в год. Сочинения Вольтера широко распространялись – заXVIII– нач.XIXв. в России было сделано 140 переводов, причем они были хорошо известны не только в столицах, но и в самых отдаленных губерниях. Однако пафос просветителей увлекал русского дворянина совсем по другим причинам, нежели коренного француза: на Руси не было ни католицизма, ни феодалов, против которых и выступали прежде всего просветители. Ильин Н.: «И здесь русская душа искала философии, причем такой, в которой на первом месте стояли бы живые проблемы человеческого существования; а Вольтер достаточно успешно (и по-своему искренне) имитировал нечто похожее на такую философию, демонстративноиспытываяабстрактные философские схемы (типа “предустановленной гармонии” и “лучшего из миров” Лейбница) реальностью человеческой жизни»12.
Однако после франц. революции по приказу Екатерины все сочинения Вольтера были изъяты из магазинов. На русской почве вольтерианство выростало либо в радикализм, либо в «бесшабашный нигилизм»: «Потеряв своего Бога, заурядный русский вольтерианец не просто уходил из Его храма, как человек, ставший в нем лишним, но, подобно взбунтовавшемуся дворовому, норовил перед уходом набуянить, все перебить, исковеркать, перепачкать» (Ключевский В.)13.
С другой стороны, начинает процветать склонность к мечтательности – утопизм: упадок религиозной жизни требует своего восполнения, и место религии занимает утопия. Творения французских и английских утопистов (Фенелона, Томаса Мора и др.) пришлись весьма по душе русской публике – «идея «естественной жизни»… разлагалаувлечение внешним порядком, эстетикой быта, завоеваниями просвещения на Западе, которое имело бесспорно огромное влияние на русских людей»14. Здесь, считает прот. Василий Зеньковский, «закладывались первые основы критики Запада у русских людей»15. Утопии писали и в России (Щербатов, «Путешествие в Офирскую землю», и др.)
Фенелон(Fenelon) Франсуа де Салиньяк де Ла Мот (Salignac de La Mothe) (6.8.1651, замок Фенелон, Перигор, – 7.1.1715, Камбре), французский писатель и религиозный деятель, член Французской академии (с 1693); архиепископ Камбре (с 1695). Отстаивая идеи квиетизма, вёл полемику с Н. Мальбраншем, Ж. Б. Боссюэ. В 1689–99 воспитатель внука Людовика XIV герцога Бургундского, для которого сделал прозаический перевод "Одиссеи" (1694–96), написал повесть "Похождения Аристоноя" (1699, рус. пер. 1766), "Диалоги мёртвых" (изд. 1712, рус. пер. 1768), прозаические "Басни" (изд. 1718, рус. пер. 1768) и философско-утопический роман "Приключения Телемака" (1699, рус. пер. 1747). Герой романа знакомится с различными типами государственного устройства, причём Ф. критикует деспотизм и отстаивает принципы просвещённой монархии, что сделало книгу популярной в эпоху Просвещения. Ф. впал в немилость, благодаря своему сочин. “Телемак”, в котором усмотрели критику государственн. системы Людовика XIV; по наущению Боссюэта 1699 отлучен за мистицизм от церкви. Сюжет романа Ф. переработан в 1766 В. К. Тредиаковским в поэму "Телемахида". (БСЭ)
Фома (Томас) Мор(7.2.1478 - 6.7.1535). Сын английского адвоката, сделавший блестящую карьеру: окончил Оксфорд, стал выдающимся адвокатом, известным писателем. Король Генрих VIII сделал его спикером палаты общин, поручал ему дипломатические миссии, возвел в рыцарское достоинство, а в 1529 году назначил канцлером, высшим должностным лицом королевства, причём впервые этот пост был доверен не епископу и не аристократу. В своей книге “Утопия”, вышедшей в 1516 году он и сатирически описал жизнь Англии, и нарисовал картину идеального общества, терпимого ко всем религиям, уравновешенного, мирного.
Утопия- изображение идеального государства и общества, которые всем без исключения обеспечили бы идеальное счастье.
Значение вольтерианства состояло в том, что оно «поколебало в русской душе бессознательную, примитивную веру предков и, бросив его, совершенно беспомощного, в пустое производство дешевого скептицизма, способствовало широкому общественному развращению». Сознание опасности для общества влияний вольтерианства породило первые кружки русской интеллигенции, а «роль главного ее орудия в этой борьбе сыграло масонство» (А.В.Семека).