Порядок бытия в христианской философии.

В патристике бытие Бога не доказуется, а показуется, зрится умом ( в отличие от схоластики). Реальному беспорядку социальной жизни раннего средневековья христианская философия противопоставляет умозрительный духовный порядок - онтологический, этический и эстетический. Но такой иерархический целесообразный порядок бытия возможен ( мыслим) лишь при наличии абсолютной цели всех целей.

В христианской философии бытие - это 4444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444444росто связка в суждении как уИ.Канта (1724-1804).

Фома Аквинский : “ Сущее и благо есть понятия взаимозаменяемые “.

Еще раз подчеркнем, что такое понимание бытия противоположно новоевропейскому ( см. у И.Канта " о невозможности онтологического доказательства бытия Бога").

Онтологическое доказательство вслед за патристикой у Ансельма Кентерберийского ( 1033 - 1109).

Бытие - важнейшее из совершенств: - это не доказательство, а самоочевидность.

Но для Канта уже очевидно, что понятие Бытия - пустое место . Кант разделывается не только с христианской онтологией, но и с ее античными истоками.

Уже у досократиков ( 6-5вв. до Р.Х. - особ. у Парменида ) бытие - это совершенство, свершенность, завершенность внутренней формы.

У Платона идея как истинно сущее (истинное бытие) - это совершенный образ - эйдос - и противостоит “ не - сущему” - меону - безобразному сопротивлению хаоса.

Античному оправданию космоса как порядка бытия вторят Св. Отцы ( Григорий Нисский, "ареопагитики" ).

Итак бытие - это совершенство, благо и красота, но не в новоевропейском аксиологическом значении. Аксиология (просветительская и всецело новоевропейская по М. Хайдеггеру философская наука) и появилась - то в XVIII -м веке как учение о ценностях.

Разница: совершенство - это полнота внутреннего бытия самой вещи

ценность - оценка субъектом извне.

Совершенство - онтологично, ибо соотнесено с абсолютной истиной

Ценность - гносеологична, ибо соотнесена с субъектом и его субъективной истиной.

Итак, христианская философия усвоила античное понимание бытия как совершенства. Но если у греков бытие - атрибут космоса, ибо в античности абсолют - это космос - он божественен (язычество), то в христианской философии бытие - интимное достояние абсолютного и личного Бога - его дар творению.

В христианской философии быть - это верховное преимущество Бога и это свое преимущество он по своей благости дарит всему сущему - уделенное вещи присутствие Бога есть основание ее бытия.

“ Я не мог бы быть, если бы Ты не пребывал во мне” - обращается Августин к Богу.

“ Необходимо, чтобы Бог пребывал во всех вещах и притом внутреннейшим образом “ - Фома Аквинский.

Зло тождественно небытию, к которому уклоняется злая воля.

Сущее - благо, а не-сущее - зло. Сущее именуют благом, поскольку оно имеет для себе образцы в сущем Боге, а не сущее именуют злом, поскольку оно произведено человеческим волеизъявлением.

Эллинское переживание бытия как красоты дополняется в патристике новым моментом:

- в языческом мире бытие распределяла безличная Судьба (жребий);

- в христианстве - его дарит благодать Божия.

Бытие - это дар, милость, подарок Творца. Любая вещь и человек сотворены и призваны к бытию Словом Бога.

На бытие, как дар Бога человеку, сам человек и весь мир, приведенные от небытия к бытию могут отвечать только изумлением и слезами.

Разница между античным и христианским пониманием бытия - это разница между жеребьевкой и подарком, между необходимостью и волей, между природным и личностным.

Греческий языческий бог принадлежит священному участку космоса - “теменосу”, а транцендентальный Бог Библии не вмещается ни в какое пространство.

“ Бог есть вместилище мира, а не мир его вместилище. Бог не пребывает в пространстве” - пишет Дионисий Ареопагит.

Античное переживание бытия как блага, преимущества и совершенства стало в христианстве интимным и конкретным.

Греческое слово "теория“ - умозрение, созерцание, бескорыстное всматривание.

Аристотель: "умозрение - наилучшее благо жизни".

Умозрение - это не средство овладеть миром, как в Новое время, а самоцель. Превращаясь в средство, умозрение и перестает быть умозрением как образом устроения в бытии, превращаясь в инструмент наблюдения над бытием.

"Уточнение механизма эффекта элиминирует образ" (С. Аверинцев о невозможности появления в антично - христианской культуре математического естествознания).

Основные понятия: онтология, бытие, логос, отцы - Каппадокийцы, неоплатонизм, Плотин, теизм, пантеизм, эманация. персонализм, патристика латинская, патристика греческая, спиритуализм, морализм, обожение, Климент Александрийский, Ориген, Григорий Нисский, теория, трансцендентальный, мистицизм, аскетизм, теория, меон.