§ 2. Как мы теряли свое тело

I i новейшей истории первым, пожалуй, забил тревогу немец-Miii философ Артур Шопенгауэр (1888—1960). Он начал писать об in i пиных и неистинных человеческих потребностях. Что может быть важнее для человека, нежели его здоровье, — спрашивал этот |" in кий мизантроп. Иотвечал: ничего. Надо бы неустанно думать | |доровье... Ведь это единственный источник радости. Неужели

255

___________________________Раздел II

счастлив король, у которого больное тело? Но люди рассуждают ина че... Они думают о вине, об общественном признании. Пусть тел будет хилым, но зато оно облачено в расшитый мундир, на кото ром красуются ордена...

Вторым, условно говоря, можно назвать американского фило софа и психолога Уильяма Джеймса (1842—1910). Рассуждая о лич ности, он подчеркивал, что предпочтет современный человек иметь слабое тело, но красивое одеяние или надеть рубище нахо пеное, здоровое тело? Этот вопрос в начале века психолог зада( нам, тем, кто приблизился к веку иному..

Ну, а уж Фрейд расписал эту проблему по всем статьям. Вообщ австрийский философ не любил философствовать. Он считал себ строгим ученым, опирающимся на точное знание. Но вот свою ра 5оту "Недовольство культурой" он начинает прямо-таки с метафи зического вопроса: "В чем смысл жизни?" На эту тему размышля пи многие мудрецы. Договорились даже до того, что, возможно, нп никакого смысла... Живем без конкретного смысла... Но Фрейд ti11 не думал. Он сразу брал проблему за рога. Смысл жизни — в радос ги, которую дает удовольствие. Человек счастлив, если вкушает все тары жизни... Наслаждение — вот смысл существования. И среди них самое большое из всех дарованных нам — секс...

Все наши чувства продиктованы желаниями. А желание возни кает благодаря телесным импульсам. Поглядите на малыша: онсмс ;тся, потому что сыт. Он плачет, потому что хочет спать... Он сер тится, потому что его не берут на руки... Все его инстинкты зада! и гелесностью. Его сознание еще не пробудилось, поэтому у него не стругах ориентиров...

Но у взрослого человека есть сознание. Оно-то и мешает чело-зеку жить своей телесной жизнью, потому что между телом и го знанием может возникнуть разлад. На уровне сознания индиви воспринимает себя так, а на уровне тела — иначе...Поясним эт примером. Вот бежит собака, у нее перебита лапка. Она всем сво им существом воспринимает это бедствие. Ей просто некуда отдрей фовать со своими ощущениями. Ведь у нее нет сознания.

А у человека всякая телесная ущербность может быть не тольк воспринята как таковая. Человек в сфере сознания может попы гаться даже чем-то компенсировать собственный изъян. Индиви может убежать от своей инвалидности в сферу возвышенных по буждений. Так, женщина с загубленной подавленной сексуальное

256

-----------------------Отчего умерло ваше тело?___________________

и.ю может обрести суррогатное ощущение своей чистоты, нежити пости, изысканности. Именно в сознании возможно невроти-мспсое предательство плоти.

Вот почему все исследователи отмечают, что тело — это священ-111.1 й сосуд. Оно живет собственной жизнью. Тело подвижно, оно от-мпчается необыкновенной экспрессией, его жесты спонтанны. 11. i и ia плоть — вместилище чувств. Но у человека есть еще и ум. Так (ему отдать предпочтение—уму или телу? Вопрос кажется странным, но ведь беда современной культуры заключается в том, что мы рассматриваем тело как некое средство, своеобразный инструмент для ума. Вот почему "мертвое тело" оценивается как нормаль-i к к- состояние. Тело вообще измеряют в килограммах, его сопостав-ншот с неким современным стандартом. Сегодня, к примеру, но-| нг тощее тело, а завтра, наоборот, упитанное...

И вот печальная экспертиза: современная культура отвергает оно. Чего хотят люди наших дней? Власти, собственности, престижа. Конечно, существует культуризм, здоровый образ жизни, темп ное наслаждение, но увы! Тело погребено под завалом модных культурных ориентации. Скажи современному невротику: ВСОДи из политики, обретешь утраченное здоровье, он посмотри г на тебя с изумлением. Обратись к трудоголику: полно, пере-i гань терзать свое тело, прекрати, и он опять-таки подумает, что тред ним некий персонаж по имени Хаим-наивняк... Скажи че-Ювеку, измученному карьерными интригами: надо завязывать, ион догадается, что вы засланный казачок. Растолкуй предприни-ма гелю, что бизнес отобрал у него все телесные радости, и он напомнит тебе о выпивке и о бане.

Свое тело мы теряем в детстве. Представьте себе малыша, ко-юрого покормили грудью. Он лежит, покряхтывает и вдруг начи-п.и г плакать: видимо недокормили... И что же? Мама бросается к нему с ненавидящими глазами: "Ты что орешь, стервец такой... Я 'in тебя только что не покормила?". Для малыша — это страшное потрясение. Как говорится, шок — это по-нашему. Чадо испуганно и i ихает. Оно получило едва ли не первый жизненный урок: если м петь наслаждения: не вздумай орать. Ага, думает крошка на язы-■ еще скромных проблесков мысли, всякое удовольствие запретно, захочешь чего-нибудь, а схлопочешь крупную неприятность... Малыш затихает, а мама с восхищением подводит итоги: "ребенок i тал послушным". И невдомек ей, что в коляске-то невротик...

257

___________________________Раздел II__________________________.