§ 5. Агапе (греч.) — братская любовь

Агапе — основное понятие любовного чувства в христианстве. (N»>:шачает любовь к ближнему (лат. caritas). В противоположность (росу, то есть страстной любви, агапе имела значение длительной шм.труистическойлюбви.

221

________________________Раздел II___________________________ J

Благодаря христианству, расцвет которого пришелся на первые I зека нашей эры, произошли радикальные изменения в представле-1

гияхолюбви.

К тому времени древнегреческие традиции и традиции других I культур вошли в жизнь Римской империи, испытывавшей постоян-1 яое давление варварских племен и раздиравшейся собственными внутренними противоречиями.

Женская эмоциональность, осмеянная древнегреческой культурой с ее мужской "рационалистической" ориентацией, нашла новый способ выражения— поклонения мистическим культам, пришед-1 шим с Ближнего Востока. Христианство представляло собой твор-1 ческий сплав древнегреческого мышления, мессианской веры и нравственности, заимствованных из иудаизма, символизма и эмо-1 циональности мистических культов.

Новое вероучение оказало на повседневную жизнь мужчин и 1 женщин большее влияние, чем учение о платонической любви.

В основе христианского учения лежит понятие о любви. Явля- J ясь сущностью Бога, любовь расценивается как абсолютная исти-| на, а любовь к Богу считается равнозначной любви к человечеству J в целом. Как сказано в "Евангелии от Матфея", "Он (Бог) повелевает* солнцу Своему всходить над злыми и добрыми и посылает дождь на 1 праведных и неправедных".

Любовь человека к Богу складывается из его любви к самому себЯ и любви к другим людям. Примером тому является типичное христи-1 анское изречение ап. Павла из "Послания к Галатам": "Люби ближне>| го своего, как самого себя". Снова и снова христианские проповедники! говорили о необходимости любить прежде всего тех, которые нам не] нравятся. В конце концов именно благодаря такой любви мы осозна«| ем, что любовь к духовно близким людям не требует усилий.

Эта мысль выражена еще в одном изречении из "Евангелия (Л Матфея": "Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас".

Новое вероучение считало способность платить добром за зля признаком истинного христианина и призывало разорвать пороч-I ный круг мести, соединив любовь со страданием и прощением. Эти непостижимая идея, воплотившаяся в Христовых муках, изобража* лась как знак любви ГЪспода к человечеству. На протяжении веком она привлекала внимание христианских писателей. Эту же идем подчеркивал Серен Кьеркегор (1813—1855), писавший, что "совер! шенная любовь — это любовь к тем, кто приносит несчастье".

222

__________Неужели в другие эпохи любили иначе?____________

Предполагалось, что, распространившись, новое вероучение, ппюванное на принципах любви, милосердия, смирения и целомудрии, войдет в повседневную жизнь христиан и изменит все стороны жизни людей. Проповедуя пылкую, страстную любовь, христиане тво отделило ее от секса. Христианство с его неприятием чув-■ тс нности подчеркивало неправедный, преступный характер мно -i их типов поведения, которые были сопряжены с прелюбодеянием.

Христианство запретило получать удовольствие от секса, люб-IIH и брака как таковых, осудив проституцию, супружескую измену ню мосексуализм. В то же время оно затрудняло возможность полу-чп1ия одновременного удовольствия от любви и от брака, поскольку, как указывал апостол Павел в "Послании к Галатам", "плоть желает противного духу, а дух — противного плоти". Обет безбрачия и ■и пственность прославлялись в качестве высочайших идеалов, а чин и женщин поощряли к сожительству в духовном браке.

Как ни странно, неприятие секса в христианстве привело к про-i ииоположному результату, придав любви и сексу такую ценность, никой они никогда прежде не имели. Как отмечал З.Фрейд, "легко показать, что психическая значимость эротических потребностей 1111 икается, как только упрощается возможность их удовлетворения. Дин усиления либидо необходимо подавление препятствий... В свя-1п < этим можно утверждать, что аскетическое течение в христиан-• ГВе придало любви такую психическую значимость, какой она ни-.....да не обладала для древних язычников".

Одолеть веления плоти мало кому дано. Об этом писал Макси-м п 11 иан Волошин:

"Природа мстила, тело издевалось. Могучая, заклепанная хоть Искала выходы. В глухом подполье Монах гноил бунтующую плоть И мастурбировал, молясь Мадонне. Монахини, в экстазе отдаваясь Грядущему в полночи жениху, В последней спазме не могли различить Иисусов лик от лика Сатаны..."

После крушения Римской империи и возникновения первых хри-| i панских государств обнаружилось, что пропаганда обета безбрачии мешает рождаемости. Предпочтительнее стало не пылать от

223

. Раздел II.

страсти, а жениться. Со временем брак превратился в священным обет, защищающий супругов от беспорядочных связей и прелюбодеяния и служащий цели деторождения.

В противоположность античному браку он провозглашался нерасторжимым. Все что в браке считалось законным и незаконным,! в одинаковой степени относилось как к мужчинам, так и к женщм нам. Как отмечается в "Первом послании к Коринфянам", секс ради удовольствия достоин предания анафеме: "Блудник тот, кто слиш-1 ком пылко любит свою жену". Многие сочли поставленную новым! вероучением дилемму неразрешимой и предпочли вести безбрач-1 ную жизнь в монастыре.

Тем не менее под эгидой христианской любви брак приобрел значение, которого не имел в античном мире. По крайней мере дружеское расположение, взаимная привязанность и уважение стали идеалами, к которым должна была стремиться каждая супружеская пара. Эта идея отражена в "Послании к Ефесянам": "Мужья, любитп своих жен, как и Христос возлюбил Церковь". В данном случае Церковь расценивает собствешгую сущность как женскую.

Возникновение женского элемента в христианстве можно проследить на примере постепенной эволюции культа Богоматери, вели чайшей посредницы между небом и землей, напоминающей в это! роли матерей в обыкновенных семьях. Дева Мария не была в ключе! I в Святую Троицу по причине смертности, однако в XI в., во времен;! Крестовых походов она по своей популярности превзошла Троицу, ге времена даже ходили слухи о том, что Господь изменил свой пол, Цеве Марии приписывались бесчисленные чудеса; она была вдохни вительницей создателей готического стиля в архитектуре, в ее чес 11 зыло воздвипгуто множество храмов и церквей, строительство кото« эых требовало колоссальных людских и материальных затрат.

Культ Девы Марии привел к появлению совершенно нового эбъекта любви — им впервые стала не священная богиня, а земном смертная женщина.

По мнению Э.Фромма, Агапе — это любовь равных. Но в действ^ 'ельности, даже будучи равными, мы не всегда равны. Поскол1 see мы люди, всем нам нужна помощь: сегодня мне, завтра теС )днако то, что мы нуждаемся в помощи, еще не значит, что одни 1 тс беспомощны, а другие могущественны. Беспомощность — пр юдящее состояние. Способность же стоять и ходить на своих ног сть способность постоянная и всеобщая.

224

, Неужели в другие эпохи любили иначе?____________

Тем не менее, по мнению Э.Фромма, любовь к слабому, любовь к гн'дняку и чужестранцу есть начало братской любви. Любить соб-i тиенную плоть и кровь — не бог весть какое достижение. Живот-нос тоже любит своих детенышей и заботится о них. Беспомощный нюбит своего хозяина, потому что от него зависит его жизнь. Ребе-i |ок любит своих родителей, потому что они ему нужны.

И только в любви к тем, кто не служит никакой цели, любовь 11.1 ■гинает раскрываться по-настоящему Сочувствуя беспомощному, 11 с -л овек развивает в себе любовь к брату. И в любви к самому себе он к шее любит того, кто нуждается в помощи, любит хрупкое, безза-11 и iTHoe существо. Сочувствие предполагает знание и отождествление. В Ветхом Завете говорится: "Пришельца не обижай... вы знаете душу пришельца, потому что вы сами были пришельцами в земце Египетской" (Исх.23:9).

Э.Фромм отличал братскую любовь от других видов этого чув-i i на — материнской любви, эротической, любви к себе и любви к lory.