§ 6. Образы смерти

История человеческой цивилизации содержит волнующую ле¬топись многочисленных попыток древнейших культур сохранить жизнь и избежать смерти. Во многих культурах предполагалось, что каждый может должным образом подготовиться к смерти, если при¬обретет при этом нужное знание о процессе умирания. В литера¬турных памятниках, известных как "Книги мертвых", излагается детализированное описание смерти и руководства по поводу того, как сделать процесс умирания более полным (неподготовленный че¬ловек сопротивляется смерти и оказывается в промежуточном со¬стоянии) и последовательным. Наиболее известные из этих произ¬ведений — египетская "Книга мертвых" и тибетская "Книга мерт¬вых". Однако подобные тексты существовали и в индийских, мусуль¬манских и других культурах.

В культурах, где индивид еще не выделился из племени, рода, конец индивидуального существования не оценивается как пробле¬ма, поскольку слабо развито само ощущение индивидуального су¬ществования. Смерть еще не воспринимается как нечто радикаль¬но отличное от жизни.

Совсем иначе оценивается смерть в тех культурах, где осознает¬ся ценность, суверенность и уникальность личности. Здесь хруп¬кость земного бытия воспринимается трагически, пронизывает всю

451

Раздел IV

человеческую субъективность, т. е. мир переживаний, внутренних состояний. Однако на Востоке, где личность не воспринималась как некая обособленность, тем не менее фиксируется предельное духов¬ное сосредоточение на проблеме смерти. Почему так произошло?

Как правило, взгляды на смерть тесно связаны с религиозными воззрениями. Нельзя, например, представить античного, индуист¬ского, мусульманского, христианского человека и его воззрения на смерть, не выяснив предварительно, что являли собой верования египтян, греков, мусульман, индусов и христиан.

Некоторые древние религии, как уже было сказано, допускали, что между земным и посмертным существованием нет никакой раз¬ницы. Однако в одном случае предполагалось, что здесь, в подлун¬ном мире, все так же, как в потустороннем. В другом (взгляд бросал¬ся как бы "оттуда") допускалось, что в том посмертном существова¬нии ничего не меняется по сравнению с земным. Иначе говоря, жизнь земная и последующая не разделялись, но изначальной точ¬кой отсчета в одном случае, был этот мир, в другом — тот ("там" так же, как "здесь", "здесь" так же, как "там").

В древнекитайском сознании, например, факт смерти оценивал ся как нечто не имеющее глубокого бытийственного значения. Иначе говоря, если человек умер, никакой трагедии в этом нет. Он все рав¬но остается среди живых, но уже как усопший. Здесь так же, как и там. Мертвый уходит от живых условно, в каком-то ограниченном смысле. Он нас не покидает. Мир плотно заселен "живыми мертвеца¬ми". Они перешли в другое состояние, но не ушли в другой мир. Вот почему в этой культуре символика смерти носила земной характер.

За императором Китая повсюду следовал гроб, который считал ся атрибутом его земного существования. Заблаговременная под готовка могилы для престарелых родителей считалась актом забо ты и милосердия. Покинув часть земного мира, усопший отправлял ся к другим людям, которые умерли раньше, но все же никуда Ж исчезли. Отсюда культ предков, который весьма характерен для этой культуры.

Не разделяли земной и потусторонний мир и египтяне. Но они скорее подчеркивали сходство загробного мира с подлунным: ш так же, как здесь. Смерть считалась прелюдией к загробному бы тию. Египтяне возлагали надежды на нетленность тела того чело века, власть которого была нерушимой при жизни. Телесность. ■ их представлениям, оставалась нерушимой. Культ мертвых соста

Почему люди боятся смерти?

лял важнейшую характеристику египетской культуры. Искусство бальзамирования и мумифицирования, строительство грандиозных гробниц, увековечение памяти ушедших—все служило одной цели: обеспечить символическое бессмертие. Еще в эпоху Древнего Цар¬ства (29—19 вв. до н. э.) египтяне полагали, что души умерших со¬единяются со звездами. Каждую ночь душа усопшего вновь поселя¬ется в теле, покидая ради этого звезду...

По имеющимся данным, в истории человечества две культуры обнаружили особый интерес к смерти и процессу умирания: егип¬тян и тибетцев. В древние времена разделяли глубокую веру в то, что сознание продолжает жить после физической смерти. Они пред¬лагали хорошо разработанные ритуалы, позволяющие как можно легче перейти в новое состояние, вычерчивали сложные схемы, в которых отражали странствия души.

Египетская "Книга мертвых" — коллекция молитв, магических звучаний и мифологических историй, которые относятся к смерти и загробной жизни. Материалы этих текстов разноречивы. Они от¬ражают исторический конфликт между двумя сильными религиоз¬ными традициями—жрецами бога Солнца и последователями Ози¬риса (в древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскресаю¬щей природы).

Мудрецы древнего Тибета передавали из уст в уста накопленные человечеством знания о процессе умирания. В "Книге мертвых" со¬браны наблюдения многих поколений. Пропущенные через опреде¬ленную духовную традицию, эти сведения имеют огромную цен¬ность и для современной культуры. Тибетская "Книга мертвых" за¬писана около VIII в. В кругах индийского Востока она была извест¬на давно, но европейцы открыли ее только в нашем столетии.

"Книга мертвых" — свод универсальной практики, через кото¬рую должен пройти усопший, прежде чем возродиться духовно. Ти¬бетские тексты читали умирающему или тому, кто уже покоился на погребальном катафалке. Непосвященные доступа к "Книге" не име¬ли, тексты воспроизводил святой мудрец. Предполагалось, что горе, любовь и молитвы близких только задерживают переход человека п иной мир. Произнесение текста, напротив, позволяло перебрать¬ся в страну смерти освобожденным от телесных и других земных тягот.

Итак, в древнекитайской и древнеегипетской культурах жизнь и смерть в известной мере уравнены. Здесь нет и намека на то, что

452

453