§ 2. "Дар случайный"

Надо обладать воображением астрофизика, чтобы представить себе огромные просторы Вселенной, в которых неизвестно почему родился драгоценный дар — жизнь. "Мы должны иметь мужество не строить себе иллюзий о возможности жизни после смерти в неком потустороннем мире, — пишет отечественный философ Д. И. Дубров¬ский. —Жизнь каждого из нас "дар случайный" — единственна, уни¬кальна, неповторима, невозобновима. И это придает ей особую цен¬ность, которая в существенной степени отличается от ценности ее при жизни после смерти. При прочих равных условиях невозобновимое более ценно, чем возобновимое. Существенно различной становится в каждом случае и проблема смысла жизни (и смысла смерти)".

Жизнь каждого человека, безусловно, суверенна и уникальна. Осознание ее конечности и в самом деле придает человеческому бытию особый трагизм и в то же время ценность. Но вряд ли можно согласиться с философом, что именно случайность человеческого существования, невозобновимость жизни делают ее особенно зна¬чимой, обязывают искать личностный смысл краткосрочной чело¬веческой реальности. В таком однозначном толковании жизнь ут¬рачивает свое таинство. Она становится самодостаточной, а про¬блема бессмертия и вовсе утрачивает свое реальное содержание.

В качестве иллюстрации Дубровский ссылается на стихи А. С. Пушкина:

"Надеждой сладостной младенчески дыша.

Когда бы верил я, что некогда душа.

От тленъя убежав, уносит мысли вечны,

И память, и любовь в пучины бесконечны, —

Клянусь! Давно бы я оставил этот мир:

Я сокрушил бы жизнь, уродливый кумир,

И улетел в страну свободы, наслаждений,

В страну, где смерти нет, где нет предрассуждений,

Где мысль одна плывет в небесной чистоте...

Но тщетно предаюсь обманчивой мечте.

Мой ум упорствует, надежду презирает...

Ничтожество меня за гробом ожидает..."

О чем говорит поэт? О том, что загробная жизнь — только меч¬та... О том, что именно в этом ценность посюстороннего существо-

443

Раздел IV

вания, поэт нам ничего не сообщает. Если бы вся философия смер¬ти сводилась только к этому, то философы вряд ли вновь и вновь обращались бы к этой теме. Напомним, что думает по этому поводу Шопенгауэр: не будь смерти, не было бы и философии. Именно от¬сутствие окончательного ответа на вопрос, зачем существует смерть, каждый раз побуждает мыслителей заново начинать поиски в на¬дежде выведать тайну жизни.

Полагаю, что Д. И. Дубровский в известной степени противоре¬чит своей концепции, излагая в той же статье проблему символи¬ческого бессмертия. Ведь и Пушкин в другом стихотворении, с дет¬ства нам известном, пишет: "Душа в заветной лире мой прах пере¬живет и тленья убежит". Зачем же искать способы продления жиз¬ни в различных символических формах, если известно, что челове¬ческое бытие невозобновимо? Только для того, чтобы преодолеть чувство вечного страха? Предельная ясность в этом вопросе способ¬на привести к прямо противоположному результату: для того, что¬бы обесценить жизнь. Кстати сказать, в истории философии про¬слеживается и такое умонастроение.

§ 3. Жизнь и бессмертие

Люди по-разному относятся к жизни и к самой ее ценности, к преобразованию бытия как смыслу человеческого существования, к радостям "случайного дара", к нравственным нормам. И вот что интересно: иногдау конкретного индивида возникает иллюзия, буд¬то ценностные ориентации имеют вечный, внеисторический харак¬тер, или, говоря иначе, что они неизменны.

Несомненно, люди во все времена стремились к утверждении) любви и доброты, к облагораживанию собственного существовал Но ценности не остаются одинаковыми на протяжении всей чел веческой жизни. Сократ, приговоренный к смертной казни, сам в: пил чашу с цикутой. В этом проявилась ценность человеческого д стоинства. Однако в ту же эпоху, к примеру, любой подданный Во тока вовсе не считал за благо личную гордость и независимост Напротив, он в соответствии с иными культурными стандарта принимал за счастье возможность раствориться в величии мона ха, целуя пыльную землю, на которую ступала нога владыки.

Возьмем, к примеру, ценность жизни. Кажется, ее истолкован как святыни бесспорно. Ведь если нет земного существования,

Почему люди боятся смерти?

остальные ценности утрачивают свою непреложность. Человече¬ство не сможет продлить собственное бытие, если оно перестанет воспринимать жизнь как высшую ценность.

И все-таки ценность жизни в различных культурах оказывается неодинаковой. У современного поэта Владимира Лифщица есть та¬кие строчки:

"Мне как-то приснилось, что я никогда не умру. И помнится мне, я во сне проклинал эту милость, Как бедная птичка, что плачет в сосновом бору, Сознаньем бессмертья душа моя тяжко томилась".

Поэтическая интуиция подсказывает: бессмертие — отнюдь не универсальное благо... У истоков человечества бесконечность жиз¬ни вовсе не оценивалась как безусловная ценность. Ф. Энгельс, на¬пример, подчеркивал, что представление о бессмертии на опреде¬ленной стадии развития человечества оборачивалось неотвратимо¬стью судьбы. Довольно часто оно не только не утешало, а напротив, воспринималось как настоящее несчастье...

В античности представление о скоротечности земной жизни, которая представлялась величайшим благом, беспокоило умы. Ан¬тичные греки, например, учили преодолевать ужас небытия путем концентрации духа, усилием животворной мысли воспитывать в себе презрение к смерти. Позже возникало сознание ничтожности этой жизни в холодном бесстрастном космосе. И античная филосо¬фия, и христианская теология рассматривали человека как конеч-ггую цель мироздания.

Еще раз подчеркнем: жизнь вовсе не является универсальной ценностью. В древнеиндийской культуре, где господствовала идея многократного воскрешения души, люди часто бросались под свя¬щенные колесницы или в воды священного Ганга, чтобы завершить очередное кармическое (предназначенное судьбой) существование и вернуться на Землю в новом телесном облике... В системе ценнос¬тей древней японской культуры честь оказывалась более значимой, чем жизнь. Самураи добровольно делали себе харакири (вспарыва¬ли живот мечом), если это диктовалось соображениями более высо¬кими, нежели значимость жизни.

Воспринимали ли античные греки жизнь как некую ценность? ПО мнению Ницше, эллин видел ужасы и скорби мира, и смысл жиз¬ни для него терялся. Как только повседневная действительность

444

445