- •1. Политико-правовые учения Древней Индии
- •2. Политико-правовое учение Конфуция
- •3. Учение Платона о государстве и праве
- •4. Учение Аристотеля о государстве и праве
- •5. Политико-правовые идеи раннего христианства
- •6. Политико-правовые идеи Августина Блаженного
- •7. Политико-правовые взгляды Фомы Аквинского
- •8. Политические идеи Реформации (м. Лютер, т. Мюнцер, ж. Кальвин)
- •9. Политико-правовая концепция ислама
- •10. Политико-правовые взгляды н. Макиавелли
- •11. Политические взгляды т. Мора
- •12. Учение ж. Бодена о государстве и праве
- •13. Политико-правовые идеи г. Гроция
- •14. Политико-правовые взгляды б. Спинозы
- •15. Политико-правовые взгляды т. Гоббса
- •16. Политико-правовые взгляды Дж. Локка
- •17. Политико-правовые взгляды ш. Монтескье
- •18. Политико-правовые взгляды ж.-ж. Руссо
- •19. Политико-правовые взгляды т. Джефферсона
- •20. Политико-правовые взгляды и. Канта
- •21. Политические взгляды г.В.Ф. Гегеля
- •22. Историческая школа права
- •23. Политико-правовые взгляды и. Бентама
- •24. Политико-правовые взгляды Дж.Ст. Милля
- •25. Политические взгляды к.А. Де Сен-Симона
- •26. Политико-правовые взгляды о. Конта
- •27. Политико-правовые взгляды п.Ж. Прудона
- •28. Политико-правовые взгляды к. Маркса и ф. Энгельса
- •29. Политико-правовые взгляды а.Н. Радищева
- •30. Политические взгляды декабристов
- •31. Политико-правовые взгляды славянофилов
- •32. Политико-правовые взгляды а.И. Герцена
- •33. Политико-правовые взгляды н.Г. Чернышевского
- •34. Политическая платформа революционного народничества 60 – 70-х годов XIX в.
- •35. Политико-правовые взгляды м.А. Бакунина
- •36. Учение р. Иеринга о государстве и праве
- •37. Социологическая школа права (е. Эрлих, р. Паунд, «реалисты»)
- •38. Теория солидаризма л. Дюги
- •39. Чистая теория права г. Кельзена
- •40. Теория элит (г. Моска, в. Парето, р. Михельс)
- •41. Политические концепции фашизма
- •42. Политические идеи западноевропейской социал-демократии
- •43. Психологическая теория права л.И. Петражицкого
- •44. Политико-правовые взгляды п.А. Кропоткина
- •45. Политико-правовые взгляды в.И. Ленина
- •46. Политико-правовые взгляды Махатмы Ганди
- •47. Политико-правовые взгляды Сунь Ятсена
31. Политико-правовые взгляды славянофилов
Эпоха.
Кризисное состояние крепостнической России в XIX в.
Константин Сергеевич Аксаков (1817 – 1860) (русский литератор и историк, сын писателя С.Т. Аксакова; окончил Московский университет; защитил магистерскую диссертацию о Ломоносове
Происхождение государства.
Славянские племена не могли сами составить государственное устройство (не могли и не хотели принести в жертву внешнему закону закон внутренний, не могли и не хотели обратиться из общины в государство).
Правда внутренняя могла развиваться только под опекой правды внешней (русский народ сознал и понял необходимость государственной власти на Земле и добровольно призвал ее извне).
Государство в России образовалось не в результате закономерного развития общества, а вследствие добровольного договора и приглашения чужого племени извне (пришельцы принесли готовый аппарат государственной власти, но русский народ остался чуждым его принципам).
Характеристика государства (определение государства).
Государство – воплощение правды внешней, принудительного закона (противоречит самому духу русского народа и всего славянства в целом, изначально вследствие племенных особенностей готового для восприятия великой правды православия).
В истории России, согласно норманнской теории, видит две силы (землю и Государство, находящиеся в системе взаимного невмешательства; государство функционировало по своим законам правды внешней, не нарушая внутренней жизни Земли, которая несла неизбежные государственные повинности, но имела возможность жить своей самобытной жизнью).
Исключал вмешательство государства в дела Земли (Земля же имела возможность оказывать определенное влияние на Государство; у Земли не было политических прав, но она оставила себе неотъемлемое право духовной свободы (свободы мысли и слова)).
Реформы Петра I нарушили исконные взаимоотношения между Государством и народом (Государство совершает переворот, разрывает союз с Землей и подчиняет ее себе, начиная новый порядок вещей; отвергает этим основной принцип своего существования, вторгаясь во внутреннюю жизнь народа так, что довело его до животного состояния, поставило в положение раба).
Между русским государством и общиной создаются особые отношения (существуют параллельно, сохраняя свою внутреннюю целостность и самобытность; община опирается на нравственный принцип, на внутреннюю правду, а Государство – на внешний и формальный закон; преобладание внешнего закона в обществе над внутренней правдой ослабляет нравственное достоинство человека и опустошает его душу).
Государство не вмешивается во внутренний мир Земли, точно так же, как и народ не претендует на функции Государства (народ не должен выйти из самого себя, поставить себе задачу перейти в иную, несвойственную и недоступную ему область государственности).
Формы государства (идеальное государство).
Восстановление духовной гармонии в России (правительству – право действия (следовательно, закона), народу – сила мнения (следовательно, слова)).
Положения о праве крестьян на землю (необходимость освобождения крестьян с землей; наличие двух взаимоограничивающих прав на землю (права владения крестьян и права собственности помещиков); принадлежность верховного права на землю российскому государству).
Прошлый уклад русской жизни отличался крепкими религиозно-нравственными устоями, на которых основывалась личная и социально-политическая жизнь (в общинном начале главный источник русской жизни).
Идеализация Московской Руси (по их мнению, союз земледельческих общин с самодержавной властью царя (народная монархия); идеальное государственное учреждение – Земский собор, в котором осуществлялось единение царя с Землей).
Стремились учесть интересы всех сословий русского общества (крестьянства, нарождающейся буржуазии, помещиков).
Понятие права (отличие от закона; виды права). (–).
Особенности теории.
Славянофилы противопоставляли исконное славянское общество и государство, считая последнее вторичным по отношению к жизни народа.
Некритически относились к историческому прошлому нашей страны (отвергнув западный либерализм, не смогли предложить реальных средств обуздания самодержавия).