Буддийский, индуистский и исламский период

Буддийский период (5 в до н.э. – 6 в. н.э.)

1. Правления династии Маурьев (III—II вв. до н. э.);

2. Период империи Кушан (I в. до н. э. — III в. н. э.);

3. Период времени правления династии Гуптов (IV—V вв.);

Буддизм (Дхарма) – Религиозно-философское учение о духовном просветлении (бодхи), возникшее в Древней Индии, ставшая самой древней из трёх мировых религий.Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Буддизм возник в северо-восточной части Индии. Сам Будда не называл свое Учение буддизмом. Он говорил «Дхарма». Чаще всего это санскритское слово переводят как «истина», или «природа всего сущего». Дхарма, или Учение Будды, – это 84 000 поучений и методов, ведущих от страдания к Освобождению и Просветлению, постижению истинной реальности. Будда дал так много поучений, потому что понимал – не может быть одной догмы на всех. От каждой болезни помогает свое лекарство. Разным людям подходят разные способы развития. Поэтому буддизм использует индивидуальный подход к обучению людей.

Трипитака - свод буддийских священных текстов, включает в себя разнообразные риторические и поучительные жанры по тематике в различных «корзинах»: «корзине монашеского послушания» (Винайяпитака), «корзине наставлений» (Суттапитака) и «корзине схоластики» (Абхидаммапитака).

Три драгоценности буддизма: Будда, Дхарма, Сангха.

Только личный опыт, обретённый после изучения слова Будды и последующей буддийской практики, позволяет обрести истинную мудрость.

Свою проповедь Будда начинал с простых вещей, с которыми люди сталкиваются ежедневно – о страданиях и о методах, испытанных им на практике, с помощью которых можно избавиться от страданий.

Базовые идеи Буддизма:

• Четыре Благородные Истины

• Учение о карме

• Доктрина анатмавады (не-души)

• Кшаникавада (учение о мгновенности)

• Буддийская космология

Восьмиричный или Срединный путь: истинное воззрение, истинное намерение, истинная речь, истинные поступки, истинный образ жизни, истинное усердие, истинное размышление, истинное сосредоточение.

Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273—232 до н. э.) провозгласил буддизм государственной религией.

Строились многочисленные храмы и монастыри, высекались буддийские моральные предписания и проповеди. В скульптуре, украшавшей храмы, отразились древнейшие легенды, мифы и религиозные представления; буддизм вобрал в себя почти весь пантеон брахманских божеств.

Гандхарская (эллинистическая) и Матхурская (автохтонная) художественные школы.

Аникнонистическое искусство – Символическое искусство, позволяющее избежать представления Будды как человека.

Первоначальный запрет на антропоморфное изображение в первые века нашей эры сменился идеей бхакти, благоговейной любви к «личному» божеству, что требовало изображения Будды в образе человека. 

Буддизм поставил перед искусством очень сложную задачу: в конкретных образах скульптуры передать весьма абстрактную идею предельной психологической сосредоточенности на стремлении приобщиться к Абсолюту и достичь Нирваны.

Чаще всего Будда сидит в позе всех аскетов — в позе лотоса. Между бровями находится точка (урна), которая означает высшую ступень просветления. Возвышение на темени (ушниша) — символ достижения нирваны — прикрыто пучком волос. Ушные раковины вытянуты, на подошвах ног изображается лотос в круге или квадрате. Волосы уложены ровными рядами круглых завитков. (Изображение мистических и философских идей в образе божества)

К идее божественности Будды пришли в V–VI веках под влиянием индуизма, который постепенно вытеснил буддизм с его родины.

Будда из Сарнатха 5 в. – Учитель восседает в позе лотоса на троне, богато украшенном скульптурными изображениями и орнаментом.

Буддийское культовое искусство зародилось в III в. до н.э., в искусстве эпохи Маурьев (IV–II вв. до н.э.)

Ступа – монументальный, обычно полусферический погребальный храм, не имеющий другого внутреннего пространства, кроме реликвария.

Ступа в Санчи (3-2 вв до н.э.)

Львиная капитель Стамбха в Санатхе – поставлена Ашокой в месте, где, по преданию, Будда, находясь в Оленьем парке, произнес свою первую проповедь.

Буддийские храмы-пещеры – негативный тип архитектуры; форма хижины-улья. Храм-пещера Ломаса Риши (3 в. до н.э.), Чайтья (1 в. до н.э.)

Индийский храм Махабодхи, 52 м – по преданию, именно здесь Будда достиг просветления. Индусы верят, что Будда Гаутама был одним из земных воплощений бога Вишну, поэтому Махабодхи является не только буддистской святыней, но и индуистской.

Пещеры Аджанты – 29 буддийских храмов в Индии (со 2 в. до н.э.). Стены вихара (монастырей), как и чайтья (храмов), были покрыты росписями. В отличие от монументально-декоративной живописи древнего Египта и Месопотамии, где композиционная структура стенописи строилась по принципу упорядоченных горизонтальных фризовых лент, живопись древней Индии решалась как полихромный ковер, сплошь покрывающий стены и потолок. Она очень динамична и свободна по композиции. Эти знаменитые пещеры сохраняют некоторые из лучших шедевров буддистского искусства в Индии.

Индуистский период (6 в. – 980 гг н.э.)

Время феодальной раздробленности и реставрации ведической религиозной системы, выраженной в Индуизме. Утрата буддизмом статуса государственной религии.

Термин "Индуизм" имеет европейское происхождение. В Индии религия называется Хинду-самая или Хинду-дхарма. Индуизм фактически не является единой религией, а представляет собой систему местных индийских верований.

Выделяют две основные ветви Индуизма: Шиваизм и Вишнуизм.

Тримурти (Брахма, Вишну, Шива)

Каноническими текстами Индуизма являются:

Веды, Брахманы, араньяки, Упанишады и смрити — священные преданая, также законы «Дхармашастра», куда входят и широко известные законы Ману и, главное, эпические поэмы «Махабхарата» (которую называют пятой ведой) и «Рамаяна», собрание старинных легенд и преданий восемнадцать главных и столько же малых пуран; сочинения этического и дидактического характера. 

АРХИТЕКТУРА

Начиная с 5 в, в Индии начали возводить каменные храмы. Постепенное превращение сравнительно небольшого пещерного храма в колоссальный надземный башнеобразный храм.

К переходным формам между пещерой и башней относится знаменитый храм Кайласа в Эллуре (VII в.). Все здание вытесано из скалы; однако, кроме внутреннего зала, как у чайтьи, он имеет и наружный объем. В горе сделано углубление, в середине которого оставлена часть скалы, превращенная в храм. Архитектор подражает деревянным конструкциям.

Храмовый комплекс в Махабалипураме (7 в.)

Бесчисленные мифологические образы воплощены с такой же щедростью в скульптурном оформлении, рельефах и резьбе, украшающих почти всю поверхность храмов. И кажется, что причиной является непреодолимое стремление найти в изобразительном искусстве чувственно конкретные формы, соответствующие беспредельной народной творческой фантазии, проявившейся в мифологии и литературе. 

В раннесредневековой наземной каменной архитектуре Индии выявляются два больших направления, отличавшихся своеобразием своих канонов и архитектурных форм.

СТИЛЬ НАГАРА ИЛИ СЕВЕРНЫЙ СТИЛЬ. Стиль Nagara характеризуется башней типа улья, составленной из нескольких архитектурных элементов, завершающихся большим круглым подобным подушке элементом, названным "amalaka".  План храма   основан на квадрате, но стены часто разбиваются элементами декора, в результате чего создается впечатление, что башня круглая.

СТИЛЬ ДРАВИДА ИЛИ ЮЖЫЙ СТИЛЬ. С 7 в Dravida или южный стиль сформировал пирамидальную башню, состоящую из прогрессивно уменьшающихся ярусов, узкого горла, и купола на вершине, названной shikhara. Повторяющиеся горизонтальные ярусы визуально придают южным храмам приземистость. Для южного типа индуистского храма характерна шикхара в виде ступенчатой пирамиды с четко выделенными поперечными поясами, завершенная многогранным, колоколовидным перекрытием.

Кандарья-Махадева — крупнейший и наиболее известный индуистский храма. Построен в 1017—1029 гг., посвящен Шиве. В качестве декора фасадов использован трактат Кама-сутра

Южная архитектура Индии достигает вершины своего развития с расцветом государства Чола, в конце 10 — первой половине 11 в. укрепившего свое могущество и владевшего даже некоторыми районами Бенгалии и Цейлона.

Крупнейшим памятником этого периода является Большой храм Шивы в Танджуре (1000 г.) — один из выдающихся памятников средневековой индийской архитектуры.

Чидамбарам значит «Город бога космического танца». Первое упоминание о нем датируется 6 веком до нашей эры, но как утверждают мифы, построен он был намного раньше в честь бога Шивы.

Храмы Кваджурахо (950 – 1050 гг) – разные культы, но типические архитектурные черты.

В скульптуре храмов 10—13 вв. наибольший интерес представляют именно отдельные фигуры, прислоненные к стене храма и обычно не связанные с какой-нибудь сюжетной композицией на мифологические темы, как это было в лучших образцах скульптуры предшествующего периода. Особое место в скульптуре храмов этого периода занимают монументальные изваяния женщин-музыкантов.

СКУЛЬПТУРА

Совершенно своеобразным разделом индийской средневековой скульптуры является бронзовая скульптура южной Индии, процветавшая на протяжении многих столетий — с 11 по 17 в. Наиболее высокие образцы этого искусства относятся к 11 —12 вв. В отличие от каменной или стуковой скульптуры, обычно связанной с архитектурой, бронзовая пластика сравнительно небольших размеров предназначалась для празднеств, религиозных шествий. 

Шива-Натараджа

Мусульманское искусство (977 – 1858 гг)

• Делийский султанат (1206 – 1526 гг)

• Империя Великих Моголов (1526 – 1707 гг)

Проникновение арабов в Индию началось еще в VII веке путем внешней торговли. Занимаясь в основном торговлей морем, они заложили свои торговые поселения в нескольких городах Индии вдоль ее южного побережья, но с VIII века начались завоевательные походы на Индию, в результате которых территории Синдх и Пенджаб попали в руки арабов.

В период мусульманского владычества, когда кончилась безграничная власть брахманов, искусство Индии приобрело светский характер. В архитектуре стали господствовать не культовые сооружения, а дворцово-крепостной ансамбль - укрепленная резиденция владыки и его загробная резиденция-мавзолей, увековечивали и превозносила его имя.

Изменение господствующего религиозного мировоззрения привела к появлению новых форм монументальной архитектуры. В Индии еще с XIII века почти не строились новые храмы. Только существующие окружались новыми рядами ограждений, постепенно превращаясь в укрепление. Но с окончательным утверждением ислама храмы совсем перестали строить. На смену им вырастали мечети, минареты, медресе со всеми характерными для мусульманских сооружений признаками.

Существующие ограничения в исламе запрет на изображение живых существ затормозила развитие изобразительного искусства, одновременно стимулировала новые виды архитектурного декора. Индийские резчики по камню достигли совершенства в арабеске - изящных и разнообразных стилизованных растительных и геометрических орнаментах.

Исламские религиозные ограничения в изображении живых существ, особенно человека, способствовали развитию в Индии художественной миниатюры и искусства каллиграфии. С приходом мусульман Индия познакомилась с бумагой и получила способ распространения знаний посредством многочисленных переписок произведений.

АРХИТЕКТУРА

Глубокое отличие искусства нового периода от всего предшествовавшего сразу бросается в глаза при сравнении мечети и индуистского храма — двух архитектурных образов, воплотивших различные эстетические принципы.

Законченный, геометрически ясный и благородно-изысканный рисунок облика мечети имеет мало общего с несколько аморфной тяжелой массой храма, в своей характерной слоистости словно воплощающей процесс внутреннего органического роста. Поверхность храма насыщена трепетной жизнью бесчисленных рельефов и как будто пульсирует богатством изображенных естественных форм: людей, животных, растительных орнаментов.

Стена мечети лишена каких-либо изображений, строго запрещенных исламом; в качестве декоративного оформления допускалась орнаментальная плоская резьба, иногда в виде арабских надписей, различных по цвету сортов мрамора. Тонкий изящный орнамент, оформляя плоскости стен и арок, ни в коей мере не нарушал ясной конструкции мечети.

Ранняя мусульманская мечеть Куват ул-Ислам в Дели (1193 —1200), перестроенная из вишнуистского храма, хотя и использует его колонны для своей галлереи, но в целом подчинена задачам совершенно иной архитектурной композиции.

Мавзолей Акбара в Сикандре. Начало XVII в. Гробница представляет собой мемориальный комплекс на довольно большой территории – около 48 гектар.

Тадж-Махал в Агре (1632-1650)