2. Учение о бытие
Первый раздел логики начинается с характеристики самых абстрактных категорий бытия. Чистое бытие образует начало, потому что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределённая простая непосредственность. Поскольку чистое бытие есть чистая мысль, лишённая всяких определений, оно равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений. Истиной бытия и ничто является их взаимопереход, исчезновение друг в друге, или становление. В этом процессе выявляются три основных момента бытия, его триада: утверждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез).
Вот пример такого диалектического цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признаётся ложным наличным билетом растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого".
Как идеалист Гегель считал, что принцип становления имеет силу лишь в царстве духа; природа хотя и существует во времени, но во времени она не развивается, а лишь разнообразится в пространстве. Принцип развития, следовательно, распространяется лишь на явления духовного порядка, к тому же имеет значимость только в прошлом, вследствие чего гегелевская диалектика не распространяется ни на настоящее, ни на будущее. Такова схема, предлагаемая Гегелем.
Если диалектический процесс возникновения Гегеля стремится выразить при помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. В ней выражается стихийная диалектика и ее главная черта: тождество противоположностей. В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а так же категорией отрицание, которую Гегель широко применяет в своей философской системе. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, используя жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным.
2.1. Учение о сущности
Главной проблемой второго раздела логики - учения о сущности – является проблема противоречия и связанных с ней категорий. Противоречие, говорит Гегель, есть «корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью». Великая заслуга Гегеля заключается в том, что он рассматривал противоречие как источник самодвижения и саморазвития, за что его высоко ценил Ленин. Однако ложность основных посылок гегелевской философии роковым образом сказалась и на его концепции противоречия: он считал возможность примирение, нейтрализацию противоречия, что явилось теоретическим выражением его капитуляции перед немецкой действительностью.
Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой вид движения - перемещение тела в пространстве представляет собой постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоречие.
Противоречие идёт к основанию, погружается в основание. Последнее выступает как абсолютное основание, определённое основание и условие. Абсолютное основание проходит три ступени: форма и сущность, форма и материя, форма и содержание, причём в этом единстве содержания и формы решающую роль он отводил содержанию и подчёркивал объективность формы.
Далее Гегель рассматривал категории «существенного отношения» (целое и части, сила и обнаружение, внутреннее и внешнее). Здесь он развил критику механистического материализма. Единство внутреннего и внешнего образует действительность. То, что относится к внутреннему - действительности, к внешнему – случайность. Гегель различал формальную и реальную возможности. В смысле формальном возможно всё, что не противоречит себе, и поэтому формальная возможность по существу равна невозможности, поскольку любой формальной возможности можно противопоставить бесчисленное количество других, прямо исключающих первую.
В категории взаимодействия Гегель фиксировал идею всеобщей связи явлений в мире. Вместе с тем он указывал и на ограниченность принципа взаимодействия. За взаимодействием должно стоять нечто такое, что определяет стороны взаимодействия. Этим определяющим началом является понятие.
Второй отдел логики завершается анализом категории свободы. Гегель понимал свободу как постигнутую в понятии необходимость. «Слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не постигается в понятии…» Свобода, по Гегелю, достигается на путях осознания необходимости. Поскольку философ игнорирует материальную практику и революционную борьбу, то его трактовка свободы не преодолевает созерцательности и остаётся в рамках сознания.