- •2. Проблемы периодизации истории социальной работы в России и за рубежом.
- •4. Отечественная и западная парадигмы помощи: сущность и различие.
- •6. Историческое значение княжеского нищелюбия.
- •7. Институт церкви как носитель новой государственной идеологии и философии помощи. Монастырская система помощи.
- •8. Библия как система этических взглядов милосердия и человеколюбия. Становление христианских представлений о помощи и поддержке.
- •13. Борьба Петра I с профессиональным нищенством и создание светских институтов социальной помощи
- •14. Реформы Петра I в области призрения и поддержки отставных военных и незаконнорожденных детей.
- •15. Становление медицинской помощи в России.
- •17. Борьба с профессиональным нищенством и эпидемией эпоху Екатерины II.
- •21. Земские и городские учреждения общественного призрения.
- •22. Приходская и монастырская благотворительность во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •25. Формирование нового геополитического пространства в России и изменение системы помощи и поддержки.
- •26. Административные, законодательные и воспитательные мероприятия по локализации социальных болезней.
- •27. Исторический опыт помощи глухонемым и слепым в России и за рубежом.
- •28. Исторический опыт социальной работы в пенитенциарной системе.
- •29. Бесправное большинство. Приют и образование.
- •«Христоградники»(попрошайки)
- •«Охотники»(высший ранг)
- •31. Деятельность общества Красного Креста в дореволюционной и современной России и за рубежом. Российский красный крест
- •Международный красный крест
- •32. Деятельность Ведомства учреждений императрицы Марии.
- •33. Расцвет общественной благотворительности во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •34. Частная благотворительность в России. Социальные портреты.
- •35. Социальная политика в первые годы советской власти.
- •36. Создание системы социального страхования и пенсионного обеспечения в ссср.
- •37. Структурный кризис 90-х годов и мероприятия правительства по социальной защите населения.
- •39. Современная отечественная благотворительность и благотворители.
- •40. Конфессиональные модели помощи и поддержки нуждающихся в современных условиях.
- •48. Причины голода и эпидемии в Средние века.
- •50. Исторические причины и последствия «Охоты на ведьм».
- •51. Основные тенденции призрения в эпоху Реформации
13. Борьба Петра I с профессиональным нищенством и создание светских институтов социальной помощи
В этот период продолжают создаваться богадельни и больницы для старых, немощных, нищих. Их содержание Петр возлагает на церковные Приказы – Патриарший, Монастырский. А с 1721 г. эта почетная в государстве обязанность возлагается на Святейший правительственный синод. на попечение главного Магистра было возложено устройство сиротских и вдовьих домов. При этом очень строго обговаривались правила приема в благотворительные заведения. Праздность, ленность были ненавистны Петру. В этом Указе от 1718 г. он повелевал: «Всех гулящих и слоняющихся людей, а особливо которые под видом аки бы чем промышляли и торговали, хватать и допрашивать: будеж кто в допросе со словами своими не сходен явиться, оных определять в работу. Равнож нищих, буде кто на работу сработать может, тех ловить и определять в работуж». В правление Петра нищенство и попрошайничество в России запрещается. Строги указы к тем, кто нарушает их: «Нищим по миру мужика и женска полу, и робятам, и старцам милостыни не просить и по мостам не сидеть, а быти им в богадельнях и гошпиталях... А будь где по улицам и по мостам нищие явится, тех ловить и приводить в Монастырский приказ, чиня наказанье». Бродяжничество, попрошайничество людьми здоровыми, способными работать жестоко наказывалось: «Бить нещадно батожьем, бить на площади кнутом, посылать в каторжную работу». В основном всех посылали в суконный двор и к прочим мануфактурам, где своим трудом люди зарабатывали себе на пропитание. Петр старался сломать сложившийся у русского народа стереотип нищего, убогого, юродивого, «божьего человека»: «Еже кто дает милостину нищему, будет взят штраф с него 5 рублей, а кто пожелает милостину давать – давать ее надлежит в гошпитали и в другие подобные места». Именно такими местами были богадельни, дома младенцев, где содержались люди, не способные по возрасту или по болезни работать. Наказание за бродяжничество, нищенство, леность предусматривалось и в Духовном регламенте. «Многие бездельники при совершенном здравии, за леность свою пускаются на прошение милостины и по миру, что есть Богу противно и всему Отечеству вредно. Повелевает нам Бог от пота лица нашего, от трудов ясти хлеб...». Одновременно Духовный регламент подписывал всем монастырям открывать странноприимные дома и лазареты, где нашли бы себе приют и пропитание истинно нуждающиеся: «Престарелых во славу Божию потребами покоить».
Он подробно останавливается нанеобходимости различать нуждающихся по причинам их нужды и определять помощь им соответствии с ней. Он указывает на предупреждение нищеты как лучший способ борьбы с ней; выделяет из нуждающихся работоспособных, профессиональных нищих и другие категории. Он принимает решительные меры к урегулированию частной благотворительности, определяет организованную помощь общества, устанавливает органы призрения и необходимые для него
средства. Таким образом, применяемые им меры составляют уже не ряд разрозненных попыток помощи, а целую систему.
Обращаясь к отдельным мероприятиям Петра Великого, отметим наиболее важные из них: заботясь «о пристройстве» истинно нуждающихся в 1700 году он пишет о постройке по всем губерниям богаделен для старых и увечных, которые не могут работать. В связи с тем, что при богадельнях стало, кормится много народа способного самостоятельно зарабатывать на жизнь, он приказывает произвести разбор призреваемых. Петр 1 пытался бороться с профессиональным нищенством и бесконтрольным подаянием. По замыслу Петра 1 духовное ведомство должно заботиться о тех кто не может трудиться на “государсвтенную пользу”, остальными же нищими должен заниматься магистрат. В соответсвии в указами тех времен отправлять нищих-мужчин в смирительные дома, чтобы в дальнейшем использовать их на тяжелых работах, а нищенок в прядильные дома. Он не запрещал раздачу милостыни вовсе, если человек хочет употребить свои деньги на
благое дело он может пожертвовать их богадельни, монастырю или в специальный приказ. Тех же, кто подает милостыню на улице, надлежало ловить и приводить в Монастырский приказ, где с них брали штраф в первый раз 5 рублей, во второй 10. Был сделан акцент на карательные меры и по отношению к нищим, и по отношению к русским «нищелюбцам». Основными средствами воспитания становились каторжные работы и штрафы. Контроль и проведение мероприятий по борьбе с нищенством возлагались на полицию. Иными словами, была разрушена система открытого призрения, установленная еще Иваном IV (то есть система содержания нищих за счет милостыни), произошел поворот в сторону «закрытой» системы призрения. В 1715 году он повелел в городах организовать госпитали для незаконнорожденных.По указу Петра 1 туда следовало приносить незаконнорожденных детей и подкладывать их в специальные окна, чтобы не было видно лица приносящего.