- •2. Проблемы периодизации истории социальной работы в России и за рубежом.
- •4. Отечественная и западная парадигмы помощи: сущность и различие.
- •6. Историческое значение княжеского нищелюбия.
- •7. Институт церкви как носитель новой государственной идеологии и философии помощи. Монастырская система помощи.
- •8. Библия как система этических взглядов милосердия и человеколюбия. Становление христианских представлений о помощи и поддержке.
- •13. Борьба Петра I с профессиональным нищенством и создание светских институтов социальной помощи
- •14. Реформы Петра I в области призрения и поддержки отставных военных и незаконнорожденных детей.
- •15. Становление медицинской помощи в России.
- •17. Борьба с профессиональным нищенством и эпидемией эпоху Екатерины II.
- •21. Земские и городские учреждения общественного призрения.
- •22. Приходская и монастырская благотворительность во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •25. Формирование нового геополитического пространства в России и изменение системы помощи и поддержки.
- •26. Административные, законодательные и воспитательные мероприятия по локализации социальных болезней.
- •27. Исторический опыт помощи глухонемым и слепым в России и за рубежом.
- •28. Исторический опыт социальной работы в пенитенциарной системе.
- •29. Бесправное большинство. Приют и образование.
- •«Христоградники»(попрошайки)
- •«Охотники»(высший ранг)
- •31. Деятельность общества Красного Креста в дореволюционной и современной России и за рубежом. Российский красный крест
- •Международный красный крест
- •32. Деятельность Ведомства учреждений императрицы Марии.
- •33. Расцвет общественной благотворительности во второй половине XIX — н. Хх вв.
- •34. Частная благотворительность в России. Социальные портреты.
- •35. Социальная политика в первые годы советской власти.
- •36. Создание системы социального страхования и пенсионного обеспечения в ссср.
- •37. Структурный кризис 90-х годов и мероприятия правительства по социальной защите населения.
- •39. Современная отечественная благотворительность и благотворители.
- •40. Конфессиональные модели помощи и поддержки нуждающихся в современных условиях.
- •48. Причины голода и эпидемии в Средние века.
- •50. Исторические причины и последствия «Охоты на ведьм».
- •51. Основные тенденции призрения в эпоху Реформации
50. Исторические причины и последствия «Охоты на ведьм».
51. Основные тенденции призрения в эпоху Реформации
Эпоха Реформации вносит некоторые изменения в мотивы и организацию благотворительной деятельности. Протестантизм выступал против католицизма, стремившегося во всем контролировать дела призрения, и ставил своей целью все христианское общество сделать той средой, в которой должны совершаться добрые дела милосердия и сострадания к ближним. Мартин Лютер объявил служение людям, больным, страждущим свободным делом каждого человека, проявлением чувства бескорыстной любви. М.Лютер и другие реформаторы стремились благотворительную деятельность переложить на мирян. Они фактически разрушили Церковь как религиозный институт с таинствами, церковной иерархией, что не могло не повлиять на характер общественного сознания. Но сама идея благотворительности продолжает воплощаться в жизнь. Протестантизм во многом способствовал профессионализации помощи нуждающимся. Так, в XVII веке начинается организация сестринского дела, создаются Институты сестер милосердия во многих странах. Во времена реформации, когда монастырское имущество было секуляризовано, нищенство в европейских странах стало социальным бедствием, с которым поначалу пытались бороться карательными мерами. В Англии, например, бродяг наказывали плетьми и отрезали им верхушку правого уха. Насилие оказалось малоэффективным, и в начале XVI века английские власти стали организовывать призрение бедных на общественно-принудительных началах, то есть стали вводить то, что теперь называется социальными программами помощи неимущим. Фактически это положило начало общественной благотворительности. Правительство назначало специальных лиц, в обязанности которых входили сбор и распределение пожертвований по приходам, а епископу и мировым судьям предоставлялось право обязывать к выплате милостыни тех, кто от этого уклонялся. При этом поначалу частная благотворительность запрещалась, поскольку считалось, что она способствует росту числа профессиональных нищих. Позже, при Елизавете, в Англии был принят закон, дававший право взимать налог на бедных, размер которого определялся в зависимости от дохода каждого владельца недвижимого имущества. В конце XVII века появились первые работные дома, а в 1732 году был принят закон, уполномочивающий приходы объединяться для сооружения общими усилиями работных домов. Одновременно с этим приходы получали право отказывать в помощи тем, кто не хотел туда поступать.
Реформация и последовавшее за ней уничтожение монастырей, которые до тех пор прокармливали безземельных бедняков, поставили на очередь вопрос об общественном призрении. Оно было приурочено к приходам, которые в большинстве случаев совпадали с селом (township). В приходском собрании (vestry) в XVI в. принимают участие все плательщики налога на бедных; но затем обнаруживается стремление сосредоточить власть в руках тесных комиссий (select vestries), членами которых считаются церковные старосты и надзиратели за бедными, а также наиболее зажиточные домохозяева; пополняются эти комиссии путем кооптации. В эпоху Реформации часть средневековых больниц закрылась по идеологическим причинам. Многие из них реорганизовались в дома призрения для калек и стариков. Умирающие вновь остались без помощи, потому что светские врачи занимались лишь теми, кто имел шанс на выздоровление. Безнадежно больные пациенты, как правило, отправлялись домой, на попечение близких и священников. В то время медики порой не утруждались даже констатировать смерть, доверяя эту обязанность чиновникам.