- •Вопрос 10.Средневековая европейская философия.Специфика.Главные этапы основные.Основные представители
- •Вопрос 11.Антропоцентризм.Гуманизм и пантеизм в эпоху возражжения.
- •12. Эмпиризм философии Нового времени. (Бэкон,Гоббс,Локк).
- •13. Рационализм философии Нового времени.(Декарт,Спиноза,Лейбниц)
- •14. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
- •15. И.Кант
- •16. Философская система и метод Гегеля.
- •17. Антропологический материализм Фейербаха
- •18. Философия марксизма и ее основные представители.
- •19.Философия ф. Ницше и а. Шопенгауэра
- •21. Россия в диалоге культур.
- •22. Русская религиозная философия.
- •23. Космизм.
- •24. Позитивизм.
- •25. Философия психоанализа. Фрейдизм и неофрейдизм.(стр.205)
- •26.Философия экзистенциализма.(стр.217)
- •26)Философия экзистенциализма.
- •27)Бытие как философская категория. Виды бытия.
- •28. Бытие как ф-ская категория. Основные сферы бытия.
- •29. Сознание как философская категория. Сознание и познание.
- •30. Про материю
- •31. Основные категории диалектики и их роль в познании.
- •32.Структура познания. Специфика и основные формы чувственного и рационального познания.
14. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая характеристика
Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения. Такое название французская философия XVIII в. получила в связи с тем, что ее представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг.
В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления:
деистическое;
атеистическо-материалистическое;
утопическо-социалистическое (коммунистическое).
Деистическое направление французской философии XVII в. и его представители.
Деизм – направление в философии, сторонники которого:
отвергали идею личного Бога;
не соглашались с отождествлением Бога и Природы (паитеизмом);
видели в Боге первоначально, причину всего сущего;
отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение.
К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк.
Атеистическо-материалистическое направление и его представители.
Другим возможным направлением философии французского Просвещения было атеистическо-метериалистическое. Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму.
Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.
Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители.
К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон.
Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости
15. И.Кант
Кантом были написаны фундаментальные философские работы,оказавшие огромное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли:«Критика чистого разума»,«Критика практического разума»,«Критика способности суждения».
Этапы творчества: «докритический» и «критический».В «докритический» период Кант стоял на позициях естественнонаучного материализма. В центре его интересов были проблемы космологии, механики, антропологии и физической географии. Кант выдвинул гипотезу, согласно которой наша и другие планеты — это осколки Солнца, постепенно остывшие.
Критический этап. С позиций материализма Кант переходит на позиции субъективного идеализма. Пространство и время теперь трактуются Кантом не как объективные формы внешнего мира, а как априорные, т. е. доопытные, присущие сознанию формы созерцания.
Свое философское учение теперь Кант называет критическим.Все три упомянутых кантовских произведения объединены общей целью исследовать три «способности души» — способность познания, способность желания) и способность к чувству удовольствия, установить взаимосвязь между ними.
Теория познания. Процесс познания, по Канту, проходит три ступени: 1) чувственное познание, 2) рассудок и 3) разум. Признается существование внешнего предметного мира (так называемых «вещей-в-себе», воздействующих на наши органы чувств и порождающих наглядные представления). Предмет эмпирического наглядного представления — это явление; в нем две стороны: 1) его материя, которая дается в опыте, и 2) форма, приводящая эти ощущения в определенный порядок. Форма — априорна, от опыта не зависит.
Таких чистых форм чувственного наглядного представления две: пространство и время. в мире вещей-в-себе ни пространства, ни времени нет.Мы можем знать только явления и ничего не можем знать о вещах-в-себе.
Рассудок — это вторая ступень познания. (Первая — чувственность). Посредством чувственности, считает Кант, предмет нам дается. Но мыслится он посредством рассудка. Сила рассудка — в его синтетической способности. Но эта способность у него не полная, небезграничная. Она ограничена пределами опыта, за эти границы рассудок выйти не может. Рассудок стремится из мира явлений проникнуть в мир вещей-в-себе. Но, покинув границы опыта,он попадает в область неразрешимых противоречий, а его суждения необходимо становятся иллюзорными.Разум — это третья, высшая ступень познавательного процесса. Разум уже не имеет прямой, непосредственной связи с чувственностью, а связан с ней через рассудок. Разум — высшая ступень познания. Разум, покинув твердую почву опыта, не может дать однозначного ответа — «да» или «нет» — не на один из вопросов мировоззренческого уровня. Вещи-в-себе для него непознаваемы.В «Критике чистого разума» Кант делает вывод о том, что философия может быть наукой не о вещах-в-себе (о высших ценностях мира), а только наукой о границах познания. Высшие сущности (и высшие ценности) — это Бог, душа и свобода, они не даны нам ни в каком опыте, рациональная наука о них невозможна. Однако теоретический разум, будучи не в силах доказать их бытие, не в силах доказать и обратное, т. е. он не запрещает верить в бытие Бога, в бессмертие души и в свободу воли. Человеку дана возможность выбора — между верой и неверием. И он должен выбрать веру, так как этого требует от него голос совести, голос морали. Кант отклоняет религиозную мораль: мораль, считает он, не должна зависеть от религии. Напротив, религия должна определяться требованиями морали. Человек, другими словами, не потому морален, что верит в Бога, а потому верит в Бога, что это вытекает как следствие из его нравственности.