Тема 2. Учение о Богопознании

Понятие о Богопознании. Учение о Божественных трансцендентности и имманентности. Естественное и сверхъестественное Богопознание. Пути естественного богопознания. Сверхъестественное Богопознание в Ветхом и Новом Заветах. Понятие об апофатическом и катафатическом богословских методах. Основные апофатические свойства Божии. Основные катафатические свойства Божии. Антропоморфизмы Священного Писания.

Споры о характере и границах богопознания в 4 веке: евномианская доктрина, учение о Богопознании Великих Каппадокийцев и святителя Иоанна Златоуста. Споры о характере и границах богопознания в 14 веке: доктрина Варлаама Калабрийского, учение святителя Григория Паламы о Богопознании.

1. Проработка материала учебных пособий

Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: учебное пособие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2013. С. 70-128.

1.1. Основные понятия

Богословская антиномия, Божественная трансцендентность, Божественная имманентность, богопознание, естественное богопознание, сверхъестественное богопознание. Апофатический богословский метод, катафатический богословский метод, апофатическое свойство Божие, катафатическое свойство Божие, антропоморфизм.

Теория имен, сущность, энергия, споры о Фаворском свете, нетварная энергия.

1.2. Вопросы для самопроверки

1. Познаваем ли Бог? Ответ подтвердите цитатами из Священного Писания.

2. Определение богословской антиномии. Примеры богословской антиномии.

3. С чем связано использование антиномий в богословии?

4. С какой антиномией связано православное учение о богопознании? Почему необходимо одновременно утверждать оба положения этой антиномии?

5. Что такое трансцендентностьиимманентность?

6. Богопознаниеи цель человеческой жизни (Деян. 17, 26-28).

7. Богопознаниеи спасение.

8. Богопознаниеи единство с Богом.

9. Богопознаниеи образ жизни.

10. Богопознаниеи Божественное Откровение.

11. Определение естественного богопознания.

12. Три пути естественного богопознания.

13. Определение сверхъестественного богопознания.

14. Отличие Ветхозаветного сверхъестественного богопознания от Новозаветного.

15. С какой антиномией связано использование в богословии апофатическогоикатафатического методов?

16. Что утверждается посредством апофатического метода?

17. Что утверждается посредством катафатического метода?

18. Определение апофатического свойства.

19. Примеры апофатических свойств. Что утверждается или отрицается посредством каждого из них?

20. Определение катафатического свойства.

21. Примеры катафатических свойств. Что утверждается или отрицается посредством каждого из них?

22. Примеры антропоморфизмовв Священном Писании и их истолкование.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------

23. Кто является автором теории имен?

24. Сущность евномианской доктрины.

25. Основное положение учения Евномия о богопознании.

26. Сотериологическая неприемлемость учения Евномия о богопознании.

27. Перечислите святых отцов IVвека, разработавших православное учение о богопознании.

28. Привлекая термины сущностьиэнергия, раскройте православное учение о богопознании, сформулированное вIVвеке (одной фразой).

29. Сущность учения Варлаама о богопознании.

30. Почему споры XIVвека о характере и границах богопознания названы спорами о Фаворском свете?

31. Кому принадлежит разработка православного учения о богопознании в XIVвеке?

32. Какой вопрос в учении о богопознании был уточнен в XIVвеке?

33. Привлекая термины сущностьиэнергия, раскройте православное учение о богопознании, сформулированное вXIVвеке (одной фразой).

34. Основные положения учения святителя Григория Паламы о богопознании.

35. Сотериологическое значение учения о нетварных Божественных энергиях.

36. Можно ли Божественную энергию именовать Богом?

37. Соотношение понятий Божественная энергияиблагодать.

38. Содержание понятий сущностьиэнергия.

39. Противоречит ли Божественной простоте различение сущностииэнергии?

40. Является ли богопознание ущербным по причине недоступности Божественной сущности?

2. Богословское осмысление фрагментов святоотеческих текстов

1) Василий Великий, свт. «Письмо 226 (234). К Амфилохию» (фрагмент).

- Найдите в тексте и перечислите катафатические свойства Божии, рассматриваемые святителем Василием Великим.

- Какую богословскую задачу решает святитель Василий Великий, указывая эти катафатические свойства?

- Кратко сформулируйте сущность учения святителя Василия Великого о богопознании.

- На кого указывает и что означает пример «укушенного бешеным животным»? С какой целью святитель Василий приводит этот пример?

- Поясните слова «вследствие действований – знание, а вследствие знания – поклонение».

2) Григорий Богослов, свт. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя (фрагмент).

- Найдите в тексте и перечислите апофатические свойства Божии, рассматриваемые святителем Григорием Богословом.

- На какое имя Божие, открытое Моисею, указывает святитель Григорий? На какое место Священного Писания он ссылается? (Исх. 3, 14). С каким Божественным свойством святитель Григорий соотносит это имя?

- Привлекая соответствующую богословскую терминологию, поясните слова «не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его».

- Что святитель Григорий понимает под «владычественным» в человеке?

- Какое условие умного созерцания указывает святитель Григорий?

- Сформулируйте, в чем, согласно святителю Григорию, заключается сотериологический смысл постижимости и непостижимости Бога.

- Доступна ли, согласно святителю Григорию, полнота богопознания для человека, достигшего полноты богоподобия? Каким свидетельством Священного Писания подтверждает святитель Григорий свой ответ на данный вопрос? Поясните ответ на данный вопрос, используя антиномические богословские формулировки.

3. Богословское осмысление богослужебных текстов

Свете тихий святыя славы, безсмертнаго Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Иисусе Христе: пришедше на запад солнца, видевше свет вечерний, поем Отца, Сына, и Святаго Духа, Бога. Достоин еси во вся времена пет быти гласы преподобными, Сыне Божий, живот даяй: темже мир Тя славит.

Сокровенную молнию под плотию существа Твоего, Христе, / и Божественнаго благолепия на святей показал еси горе, Благодетелю, / просияв сущим с Тобою учеником, / и, разумевше нестерпиму сущу славу Твою, – Свят еси, – возопиша, / яко, неприступен сый, виден был еси плотию мирови, / Едине Человеколюбче. (Преображение. Седален по полиелеи).

Ты на горе законней и на Фаворстей / виден был еси Моисеем во мраце древле, / во Свете же ныне неприступнем Божества. (Преображение. Канон).

Тя, присносущное сияние, во Отечестей славе / ученицы яко видевше возсиявша, Христе, Тебе вопияху: / во свете Твоем пути наша направи. (Преображение. Канон).

Свете неизменный, Слове, Света Отца нерожденна, в явленнем свете Твоем, / днесь на Фаворе Свет видехом Отца, Свет и Духа, / Светом наставляющаго всю тварь. (Преображение. Светилен).