21

ВОПРОС №5

5. Социальные взгляды деятелей реформации. Мартин Лютер и Ж.Кальвина:сочетании божественного закона и закона власти. Гражданское усройство общества. Разделение сфер Церкви и Государства. Томас Мюнцер. Анабаптисты.

Реформации имела своей целью реформу като­лицизма, демократизацию Церкви, установление более справед­ливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

• кризис феодализма;

• зарождение и укрепление класса торгово-промышленной бур­жуазии;

• ослабление феодальной раздробленности, становление евро­пейских государств;

• незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосу­дарственной, общеевропейской власти Папы Римского и ка­толической Церкви;

• кризис, моральное разложение католической Церкви, ее ото­рванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

• распространение в Европе идей гуманизма;

• рост самосознания личности, индивидуализм;

• рост влияния антикатолических религиозно-философских уче­ний, ересей, мистики, гусизма.

В Реформации выделяются два основных течения:

• бюргерско-евангелическое;

• народное.

Лидерами бюргерско-евангелической Реформации являлись М. Лютер, У. Цвингли, Ж. Кальвин.

Народная Реформация была представлена движением Т. Мюн­цера, анабаптистами, диггерами и др.

Основоположником Реформации считается доктор богосло­вия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологиче­ской (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

• общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

• между Богом и верующими не должно быть такого посред­ника, как католическая Церковь;

• необходимо упрощение обрядов;

• церковь должна стать демократичной, а обряды — понятны­ми людям;

• необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

• должен быть восстановлен авторитет государственных инсти­тутов и светской власти;

• дело служения Богу — не только профессия, которую моно­полизировало духовенство, но и функция всей жизни ве­рующих христиан;

• необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

• необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Ре­формации был Жан Кальвин (1509 — 1564). Он продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

• ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;

• смысл данной идеи в том, что людям изначально предопре­делено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не со­стояться в жизни;

• все люди должны надеяться, что именно они предопределе­ны к спасению;

• выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

• профессия — это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

• добросовестное отношение к своему делу — путь к спасению;

• успех в работе — признак богоизбранности;

• вне работы необходимо быть скромным и аскетичным. Кальвин не только выдвинул собственное теоретическое ре­лигиозно-философское учение и систематизировал идеи Лютера, но и воплотил протестантизм на практике:

• возглавил реформационное движение в Женеве;

• добился признания реформированной (кальвинистской) Церк­ви в качестве официальной, упразднил в Женеве католиче­скую Церковь и власть Римского Папы (сам Кальвин полу­чил прозвище "Женевский Папа");

• подчинил кальвинистской Церкви светскую власть;

• провел реформы как внутри собственной Церкви, так и в горо­де: были запрещены пышные католические обряды, праздники, яркая одежда, развлечения, танцы, ношение украшений, был установлен строгий пасторский надзор за населением, целью которого было воспитание граждан в духе аскетизма, пурита­низма, добросовестного отношения к работе.

Результатом теоретических изысканий Кальвина и его прак­тической деятельности стала универсализация Реформации, пре­вращение ее из узкогерманского в международное явление.

Народное направление Реформации возглавил Томас Мюнцер (1490 — 1525). Будучи священником, он первоначально примк­нул к Лютеру, стал его сторонником, однако в 1520 г., через три года после начала Реформации, разошелся с учителем. В целом соглашаясь с Лютером, Мюнцер выдвинул и собственные идеи Реформации, смысл которых в следующем:

• необходимо реформировать не только Церковь, но общество в целом;

• цель изменения общества — достижение всеобщей справед­ливости, "Божьего царства" на земле;

• главная причина всех зол — неравенство, классовое разделе­ние, в основе которого лежат частная собственность и част­ный интерес;

• частный интерес необходимо подавить, все должно стать общим (имелось в виду прежде всего имущество, новый спо­соб организации производства);

• жизнь и деятельность человека должны быть полностью под­чинены интересам общества, что угодно Богу;

• власть и собственность должны принадлежать простому на­роду — "ремесленникам и пахарям".

В 1524 — 1525 гг. Томас Мюнцер возглавил антикатолическую и революционную по своим социальным целям Крестьянскую войну в Германии. Война была проиграна, а сам Мюнцер погиб.

Значение философии Реформации в том, что она послужила идео­логическим обоснованием политической и вооруженной борьбы за реформу Церкви и против католицизма, которая продолжалась в течение XVI в. и в дальнейшем почти во всех странах Европы.

Результатом этой борьбы стало падение католицизма в ряде государств и религиозное размежевание в Европе:

• торжество различных направлений протестантизма (люте­ранство, кальвинизм и др.) в Северной и Центральной Ев­ропе — Германии, Швейцарии, Великобритании, Голландии, Дании, Швеции, Норвегии;

• сохранение католицизма в странах Южной и Восточной Ев­ропы — Испании, Франции, Италии, Хорватии, Польше, Че­хии и др.

Томас Мюнцер родился в 1490 г. в селении Мюнстер в семье предположительно крестьянина.

С именем Томаса Мюнцера связано наиболее радикальное течение христианства 16 века - анабаптизм.

Анабаптизм - религиозное движение времен Реформации. Оно было направлено против власти католической церкви, но шло также гораздо дальше. Анабаптисты требовали полной свободы личности в религиозном и нравственном отношениях, а в области общественной они проповедовали равенство и отсутствие частной собственности. Они отвергали всякую форму принуждения, то есть присягу, суд господина, военную службу и повиновение правительству, что они считали противным принципам христианства. Анабаптисты, или перекрещенцы, именовались так, потому что утверждали, что крестить можно только взрослых и сознательных людей, но не младенцев.

ИДЕИ ТОМАСА МЮHЦЕРА И АHАБАПТИСТОВ

Томас Мюнцер оставил после себя ряд произведений. В основном это письма, теологические книги, а также агитационные сочинения. Существует также ряд источников, написанных последователями Томаса, главными из которых являются "Двенадцать тезисов" и "Статейное письмо". Первый документ состоял из относительно сдержанных и конкретных требований. Это были требования уменьшения налогов, возвращения земель крестьянам, а также освобождения от крепостного рабства. Содержание же "Статейного письма", которое вышло из ближайшего окружения Томаса Мюнцера, было куда радикальнее. Авторы этого письма заявляли, что крайне бедственное положение народа терпеть более нельзя. Всем крестьянским общинам надо объединиться в "христианский союз и братство", сообща устранить любыми средствами, в том числе и насильственными, все тяготы, чинимые простым людям духовными и светскими господами. В "христианском союзе и братстве", который должен будет охватить всю страну, по мысли авторов письма, утвердится справедливый общественный строй.

Вообще, нужно отметить, что религиозные и социально-политические требования различных групп анабаптистов были очень разнообразны, но в совокупности представляли собой сводку чаяний тогдашних бедняков и угнетенных. Основным общественным идеалом их была анархическая община времен раннего христианства.

Анабаптисты проповедовали немедленное установление "царства божьего на земле" путем возвращения церкви к ее первоначальному состоянию и ликвидации всех учреждений, находившихся в согласии с этой якобы христианской, а в действительности же антихристовой церковью. Под "царством божьим" Мюнцер и анабаптисты понимали такой общественный строй, где не будет существовать ни имущественного расслоения, т.к. не будет частной собственности, ни противостоящего людям и чуждого им государства. "Царство божие" мыслилось как состояние всеобщего равенства, как единая и неделимая народная община, основанная на общности имущества и работы, где нет ни князей, ни каких-либо господ, ни имущественной иерархии. Этот справедливый общественный строй и есть идеал.

Для того, чтобы осуществить все это не только в Германии, но и во всем христианском мире, Томас Мюнцер и его последователи пропагандировали революционное восстание против господствующих классов, против феодалов и богачей, во имя счастья угнетенного и эксплуатируемого народа. Чтобы совершить революцию, нужно привлечь в движение самые широкие слои населения. Все существующие власти, в случае, если они не подчинятся народной революции, должны быть низложены. Если князья и дворяне добровольно не присоединятся к восставшему народу, их надо при первом удобном случае свергнуть с помощью оружия.

Христианское учение анабаптистов и Томаса Мюнцера было учением о социальном преобразовании именно земного мира. Еще в начале своей проповеднической деятельности Томас, как правило, боролся лишь с теми князьями и помещиками, которые были против церковных нововведений. Дальше, все больше и больше понимая причины угнетения и неравенства, Томас Мюнцер постепенно от теологических споров приходит к борьбе против всех господ угнетателей. Его речи грозны, непреклонны, и в то же время ясны и талантливы. Он не только агитатор, но и замечательный мыслитель, просто и понятно разоблачающий господ и князей своей критикой. В произведении "Разоблачение ложной веры безбожного мира" - настоящем революционном манифесте - Томас пишет о "безбожных господах": В наши времена угнетатели по-настоящему терзают, истязают, тиранят и грабят свой народ и угрожают этим всему христианству, они безжалостно мучают и избивают своих и чужих, так что Бог, видя борьбу своих избранников, не захочет и не сможет дальше взирать на этот ужас. А вот отрывок из "Твердо обоснованной защитительной речи" Томаса:

Самое ужасное на земле то, что никто не хочет помочь несчастной бедноте; сильные делают, что хотят: Посмотрите, главной поддержкой ростовщичества, воровства и грабительства являются наши владыки и князья. Они присвоили себе в собственность все живущее. Рыбы в воде, птицы в воздухе, растения на земле - все принадлежит им. А потом они распространяют среди бедных заповедь божью и говорят: "бог сказал - не укради", но они сами не следуют этому. Таким образом, они притесняют всех людей, они грабят всех живущих бедных землевладельцев и ремесленников.

В мюнцеровской пропаганде бросается в глаза то, что от местных локальных требований и целей он переходил к процессам более масштабным, ведущим к общественному перевороту.

Чтобы изгнать господ и богачей и освободить людей от их ига, обрекшего простой народ на нищету и невежество, Томас Мюнцер призывал к просвещению как к важнейшей задаче. Он говорил, что чрезвычайную опасность для народа представляют господа и их книжники, которые постоянно обманывают простолюдинов, пользуясь во многом необразованностью последних. Поэтому - пишет Томас - ты сам, простой человек, должен стараться быть обученным, чтобы тебя больше не обманывали.

Идею безгосударственного справедливого общественного строя Томас Мюнцер обосновывал своими религиозно-философскими воззрениями. Они основывались на идее необходимости такого божьего порядка на земле, который принес бы социальное равенство. Бог вездесущ во всех своих творениях, однако проявляется не как данность, но как процесс, открывающийся тем, кто несет в себе божью волю. Христос не является исторической личностью, а воплощается и обнаруживается только в вере. И только в вере, без официальной церкви, возможно выкупить его роль искупителя. Внутренне прочувствованная воля божья приводит человека на путь подчинения личных интересов интересам общности, выражающим божий порядок на земле.

Теологические воззрения Томаса Мюнцера были направлены против всех основных догматов не только католицизма, но и современного христианства вообще. В христианстве он проповедовал пантеизм, обнаруживающий замечательное сходство с современными спекулятивными воззрениями и в отдельных местах соприкасающийся даже с атеизмом. Он отказывался рассматривать Библию как единый и безупречный источник Откровения. Пpoтивoпocтaвлять разуму Библию значило бы убивать дух мертвой буквой, ибо Святой Дух, о котором говорит Библия, не есть сущность, находящаяся вне нас; Святой Дух и есть мы сами, а точнее наш разум и разум других живых существ. Вера - это ни что иное как пробуждение разума в человеке, и потому обладать верой могли и язычники. Благодаря этой вере благодаря разуму человек уподобляется божеству и достигает блаженства. Поэтому рай не является чем-то далеким, потусторонним; его нужно искать в этой жизни, и призвание верующих состоит в том, чтобы установить этот рай, т.е. "царствие божие", здесь, на земле.

Таким образом, Томас Мюнцер и его последователи стремились создать идеальный строй на земле, который они называли "царством божьим", т.е.общественным строем, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти.

Что же касается теологических идей Томаса Мюнцера, то они являются частично пантеистическими (имманентно-трансцендентальные - бог осуществляется в вещах), а частично атеистическими (а точнее агностическими - бог есть, но познать его нельзя).

Томас Мюнцер и анабаптисты, хотя и не преодолели религиозную догматику, однако сумели доказать в своих деяниях истинность анархо-коммунистических идеалов и теории солидаризма.

ВОПРОС № 10

10.Социальные идеи эпохи французской революции. Уравнительный идеал. Политическое равенство.

Идейная борьба во Франции XVIII в. служит классическим примером того, как в противоборстве с феодальным мировоззрением формировалось политическое сознание буржуазии. В ходе этой борьбы наиболее отчетливо проявились общие закономерности и тенденции, определявшие развитие политической мысли в эпоху ранних антифеодальных революций. Причин тому было несколько.

Экономические причины, обусловившие остроту идейной борьбы в период подготовки и проведения Великой французской революции 1789–1794 гг., коренились в особенностях капиталистического развития страны. К началу XVIII в. Франция становится одним из крупнейших центров европейской торговли. Ее промышленность, благодаря оживленным связям с другими странами, начинает развиваться ускоренными темпами. В то же время во Франции сохранялись многочисленные пережитки крепостнических отношений (сеньориальные владения, остатки серважа и др.), которые препятствовали расширению внутреннего рынка. В середине XVIII в. Франция оказалась как бы средоточием социально-экономических противоречий между отжившим феодальным строем и набиравшим силу капитализмом.

Основной политической причиной обострения идейной борьбы накануне революции явилась сложившаяся во французском обществе расстановка классовых сил. Восходящей буржуазии противостояла абсолютная монархия, которая достигла зенита своего могущества. Для завоевания политической власти буржуазия была вынуждена объединяться с народными массами.

Поднимая народ на борьбу с абсолютистским режимом, французская буржуазия выступала во главе третьего сословия, к которому принадлежали тогда все непривилегированные слои населения (буржуа, крестьяне, рабочие, городская беднота и др.). Широкое участие трудящихся масс в революционном движении обеспечило ему небывалый размах, подталкивало буржуазию к проведению радикальных общественных преобразований, а также способствовало более глубокому, по сравнению с эпохой предшествующих буржуазных переворотов, размежеванию позиций в самом антифеодальном лагере.

Среди причин идеологического порядка, обусловивших ход идейной борьбы в предреволюционной Франции, решающую роль сыграло то, что в религиозных войнах, охвативших страну на рубеже XVI–XVII вв., победу одержал католицизм. Католическая реакция, перейдя в наступление, разжигала у верующих религиозную нетерпимость и фанатизм. В этих условиях борьба французской буржуазии с теологическим мировоззрением приобрела непримиримый характер и была доведена до полного отрицания христианства.

Программу антифеодального движения во Франции разрабатывали представители различных политических направлений: просветители, революционные демократы и др.

Просветительство как идейное движение представляет собой закономерную ступень в развитии политической идеологии. Движение просветителей возникает на ранних этапах идеологической подготовки перехода к буржуазному строю, когда в стране еще не сложилась революционная ситуация. Просветительские учения выражали интересы тех социальных слоев, которые надеялись осуществить назревшие преобразования с помощью распространения знаний и постепенных реформ. По мере нарастания кризиса феодального строя из просветительства выделилось революционно-демократическое направление политической мысли.

Интересы социальных низов нашли отражение в идеологии социализма, представители которого продолжили разработку проектов организации государства и законов, основанных на общественной собственности.

Политико-правовые доктрины и программы, с которыми выступали представители Просвещения, нашли свое практическое воплощение в ходе Великой французской революции (1789–1794 гг.). В процессе развития революции произошло неизбежное размежевание третьего сословия, объединявшего в своих рядах буржуазию, крестьянство и городскую бедноту, что выразилось в разнообразии политических лозунгов, программ, проектов законодательных актов.

В истории Великой французской революции принято различать три главных этапа. На первом из них (1789– 1792 гг.) власть захватили сторонники крупной буржуазии – конституционалисты. Они стремились к компромиссу с дворянством и выступали с идеями конституционной монархии. На втором этапе (1792–1793 гг.) государственная власть переходит к жирондистам – представителям республикански настроенной буржуазии. Наконец, на третьем этапе (1793–1794 гг.) была установлена революционная диктатура якобинцев, выражавших интересы мелкой буржуазии, крестьянства и городских низов.

Идеологи каждой из названных группировок опирались на политические учения Вольтера, Монтескье, Руссо и других мыслителей, используя выдвинутые ими идеи при осуществлении революционных мероприятий и разработке конституционных актов.

Крупнейшими идеологами лагеря конституционалистов были Оноре де Мирабо, прославившийся своими речами против абсолютизма, Эмманюэль Сиейес и Антуан Барнав. Для них были характерны призывы к объединению против ненавистной аристократии и абсолютизма (Мирабо), идеи всеобщего равенства и свободы. В брошюре “Что такое третье сословие?”, получившей широкое распространение накануне революции, Сиейес проводил мысль о единстве третьего сословия, доказывал, что в отличие от привилегированного меньшинства оно составляет большинство нации.

26 августа 1789 г. Учредительным собранием была принята Декларация прав человека и гражданина, где торжественно провозглашалось: “Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах”. Декларация закрепляла естественные и неотъемлемые права человека (на свободу, собственность, безопасность и сопротивление угнетению), равенство граждан перед законом, а также принцип разделения властей. Значение Декларации состояло в том, что она была одним из первых конституционных актов, провозгласивших формально-юридические свободу, права и равенство граждан.

Последующее развитие революции и особенно выступления трудящихся масс, требовавших продолжения и углубления революционных начинаний, напугали крупную буржуазию. Уже в конце 1789 г. был принят декрет, который вразрез с положениями Декларации прав человека и гражданина устанавливал деление граждан на активных и пассивных по цензовому признаку, лишал последних избирательных прав. Господство крупных собственников было окончательно закреплено Конституцией 1791 г., установившей в стране ограниченную монархию.

В результате народного восстания в 1792 г. к власти пришли жирондисты (от названия департамента Жиронды, откуда были избраны в Национальное собрание многие представители этой группировки). Лидерами жирондистов выступали Жак Бриссо и Жан Ролан. Для политической платформы жирондистов характерна защита республиканского строя. Ссылаясь на Руссо, они отстаивали принципы народного суверенитета, общей воли как основы законодательства и др. Законодательными актами, принятыми в период их правления, была отменена монархия, а также ликвидировано деление граждан на активных и пассивных по цензовому признаку. Проведенные в этот период конституционные мероприятия имели большое историческое значение, поскольку впервые в мировой практике было установлено республиканское представительное правление в унитарном государстве (Французская республика объявлялась единой и неделимой). Тем самым была практически доказана возможность учреждения республики в большом государстве без федеративного устройства, что значительно повлияло на последующую разработку идей представительной демократии. Отражая настроения основных слоев буржуазии, жирондисты медлили с разрешением аграрного вопроса, противились установлению твердых цен, проводили политику, направленную на защиту свободного предпринимательства в ущерб интересам простого народа.

Восстание, вспыхнувшее в Париже 31 мая – 2 июня 1793 г., передало власть в руки якобинцев. Вождями якобинского движения были Максимилиан Робеспьер и Жан Поль Марат. Лидеры якобинского движения ясно осознавали, что для окончательной ликвидации феодализма во Франции, защиты достижений революции и утверждения подлинного народовластия необходимо провести целый ряд революционных преобразований. Робеспьер проводил в связи с этим различие между конституционным и революционным правительствами. Задача конституционного правления, доказывал он, состоит в том, чтобы обеспечить спокойную жизнь республики на основе конституции. Задача же революционного правления заключается в том, чтобы создать республику, т.е. завоевать свободу в борьбе. “Революция – это война свободы против ее врагов; Конституция – это режим победоносной и мирной свободы”. Будущее конституционное устройство Франции мыслилось якобинцами в форме демократической республики, где наряду с представительной демократией получит широкое распространение непосредственное волеизъявление народа.

Якобинская Конституция 1793 г. предусматривала, в частности, что законодательные акты, принятые законодательным собранием, должны поступать на утверждение избирателей. При обсуждении в Конвенте проекта этой Конституции большие споры породила проблема частной собственности. В составленном Робеспьером проекте Конституции и предпосланной ей Декларации прав человека и гражданина собственность не включалась в число естественных и неотъемлемых прав человека (ими признавались только права на существование и на свободу). Это положение проекта вызвало ряд возражений, побудивших Робеспьера изменить свои взгляды. В принятой Конвентом Декларации прав собственность (наряду с равенством, свободой и безопасностью) отнесена к числу естественных и неотъемлемых прав человека, для обеспечения которых установлено правительство.

Решительно продолжая и доводя до конца антифеодальную, буржуазную революцию, якобинцы радикально искореняли феодальную собственность на землю, но в период их правления действовал декрет о смертной казни за одно лишь предложение “аграрного закона” и всякого другого закона против земельной, торговой и промышленной собственности. Они осуществляли революционные меры против спекуляции, реквизировали продовольствие и устанавливали максимальные цены, но провозгласили частную собственность естественным правом и порой проявляли робость и непоследовательность в обеспечении неимущих. Они провозгласили право на труд, но установили максимум заработной платы и оставили в силе закон Ле-Шапелье, запрещавший организацию рабочих союзов и собраний. В последний период диктатуры якобинцев террор был направлен не только против аристократов и жирондистов, но и против “подозрительных”, т.е. всех инакомыслящих, казавшихся опасными якобинским вождям. Доведя до конца буржуазную революцию, отстояв революционные завоевания от феодальной реакции и интервенции, якобинская диктатура исчерпала себя и пала в результате термидорианского переворота (1794 г.), осуществленного в интересах крупной и средней буржуазии.

В процессе развития революции некоторые мыслители, принадлежащие к якобинскому клубу (Буассель) либо сочувствующие жирондистам (Ретиф), выдвигали проекты переустройства Франции на основе общности имуществ. Тогда же появились термины “коммунисты”, “коммунизм”. Эти проекты сколько-нибудь широкой поддержки и известности в тот период не получили.

————————————————————————————————————————————

ВОПРОС №12

Социальные идеи в Англии первой половины XIX в.

Движение чартистов

Одним из наиболее значимых исторических событий середины XIX века в Великобритании стало так называемое чартистское движение - социальное и политическое движение в Англии 1836—1848-е годы. Это была своего рода первая консолидация усилий рабочих в стране по отстаиванию своих прав. Размах этой политической акции пролетариев не знал до того аналогов в истории Британии.

Причины