- •Восточные славяне накануне образования древнерусского государства.
- •5. Основные черты феодального строя.
- •6. Причины и значение раздробленности Древней Руси.
- •8. Город и ремесло на Руси в 12-13 в.
- •9. Татаро-монгольское нашествие и его последствия.
- •13. Эпоха Ивана 3.
- •14. Судебник 1497 г.
- •15. Реформы Ивана 4. Опричнина.
- •17. Вотчина и поместье в 16-17в.
- •18. Русское крестьянство 16-17 в.
- •21. Окончание Смуты и начало династии Романовых.
- •22. Соборное уложение 1649
- •2. Основные этапы закрепощения
- •3. Последствия закрепощения
- •24. Церковная реформа патриарха Никона и раскол русской православной церкви.
- •28. Классовая борьба в 40-50 17 в.
- •34. Внеш. Пол. Николая 1. Крымская война 1853-56.
- •35. Внутр. Пол. Александра 1.
- •36. Внутр. Пол. Екат 2. Основные направления. Императрица всероссийская с 1762 по 1796 годы.
- •37. Внутр. Пол-ка Николая 1. Основные напр-я.
- •40. Движение декабристов. Его последствия и значение для истории России.
- •41. Кавказская война 1817-1864
- •42. Консервативная общественная мысль второй половины 18- первой полвины 19.
- •43. Крестьянский вопрос в истории России в 18-первой половине 19.
- •44. Истоки либерализма в России (вторая половина XVIII - первая половина XIX в.)
- •47. Развитие промышленности в России в 18-первой половине 19 в. Промышленный переворот.
- •52. Судебная реформа Александра 2.
- •54. Внутр. Пол-ка Александра 3.
- •56. Развитие промышленности в пореформенный период. Завершение промышленного переворота и его особенности в России.
- •60. Развитие образования в России во второй половине 19 в.
42. Консервативная общественная мысль второй половины 18- первой полвины 19.
Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. Идея необходимости самодержавия как своеобразной и издревле присущей России формы политической власти своими корнями уходит в период укрепления Русского государства. Она развивалась и совершенствовалась в течение XVIH-XIX вв., приспосабливаясь к новым общественно-политическим условиям. Особое звучание для России эта идея приобрела после того, как в Западной Европе было покончено с абсолютизмом. В начале XIX в. Н.М. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия, которое, по его мнению, “основало и иоскресило Россию”. Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль.
Для идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С.С. Уваров создал теорию официальной народности. Она была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. В этой теории преломились просветительские идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии противоположных классов в русском обществе. Своеобразие заключалось в признании самодержавия как единственно возможной формы правления в России. Крепостное право рассматривалось как благо для народа и государства. Православие понималось как присущая русскому народу глубокая религиозность и приверженность ортодоксальному христианству. Из этих постулатов делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.
Эти идеи развивались журналистами Ф.В. Булгариным и Н.И. Гречем, профессорами Московского университета М.П. Погодиным и С.П. Шевыревым. Теория официальной народности не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования.
Теория официальной народности вызвала резкую критику не только радикально настроенной части общества, но и либералов. Наибольшую известность получило выступление ПЛ. Чаадаева, написавшего “Философические письма” с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии. В первом письме, опубликованном в журнале “Телескоп” в 1836 г., ПЛ. Чаадаев отрицал возможность общественного прогресса в России, не видел ни в прошлом, ни в настоящем русского народа ничего светлого. По его мнению, Россия, оторванная от Западной Европы, закостенелая в своих нравственно-религиозных, православных догмах, находилась в мертвом застое. Спасение России, ее прогресс он видел в использовании европейского опыта, в объединении стран христианской цивилизации в новую общность, которая обеспечит духовную свободу всех народов.
Правительство жестоко расправилось с автором и издателем письма. ПЛ. Чаадаева объявили сумасшедшим и отдали под полицейский надзор. Журнал “Телескоп” закрыли. Его редактор, Н.И. Надеждин был выслан из Москвы с запрещением заниматься издательской и педагогической деятельностью. Однако идеи, высказанные ПЛ. Чаадаевым, вызвали большой общественный резонанс и оказали значительное влияние на дальнейшее развитие общественной мысли.