Ginzburg_K_Mify_-_emblemy_-_primety

М И Ф Ы - Э М Б Л Е М Ы - П Р И М Е Т Ы (284

и так уже неприемлемый ламаркизм Фрейда. В конечном счете от­ веты, которые дал на проблему мифа, представляют собой не что иное, как кладбище упущенных великих возможностей.

9. Случай человека-волка вновь ставит перед нами с образцовой

ясностью проблему взаимосвязи мифов и ту самую проб­ лему, которой были страстно увлечены стоявшие на разных пози­ циях Фрейд и Юнг. Мы не будем пытаться объяснить невроз чело­ века-волка с помошыо мифа об оборотнях. Однако мы не можем от­ ныне игнорировать тот факт, что в сновидении человека-волка всплывает гораздо более древнее мифологическое содержание, прос­ леживаемое также в снах (экстазах, бессознательных состояниях, видениях) оборотней, ведьм. Разными путями, с разных сторон, это мифологическое содержание открылось Фрейду, спер­ ва в 1897-м, а затем, неведомо для него самого, в — и,

раздо позднее, автору этих строк. Речь идет не об архетипе в юнговском смысле: филогенетическая наследственность тут ни при чем. Каналы передачи информации здесь чисто исторический характер, они опознаются или предполагаются с большой степенью вероятности: мужчины, женщины, книги и архивные документы, говорящие о мужчинах и женщинах. Матери фриуланских бенан­ данти; няня человека-волка; Шарко и его ученики, стремящиеся расшифровать судороги истеричек из больницы Сальпетриер при помощи описаний поведения одержимых бесами (и наоборот); ма­ териалы суда над волопасом-бенанданте Меникино да Латизана, случайно обнаруженные в Государственном архиве Венеции. Гру­ бо упрощая, можно было бы поставить вопрос так: это мы мыслим мифами или это мифы мыслят нами?

Как известно, отвечая на этот Леви-Стросс выбрал вто­ рую альтернативу. Это позиция, которая, несомненно, вызывает массу неоднозначных толкований, более или менее окрашенных иррационализмом. В общем и целом на такие толкования можно легко возразить, что разница между отдельными вариантами ми­ фа, и особенно между отдельными контекстами, внутри которых проявляется и действует миф, весьма велика. Еще более велика разница между пассивно переживаемым мифологическим содер­ жанием и попытками дать этому содержанию максимально широ­ кую и всеобъемлющую критическую интерпретацию. Но, после го как все эти различения проведены, мы все равно остаемся перед