3.3. Укорененность человека в Бытии и смысл жизни

Бытие, в котором укореняется человек, - это реальная (земная)жизнь, то есть процесс неустанного становления, активность, деятельность, творчество.ОдновременноБытие – это «вечная» жизнь, которая характеризуется законченной полнотой, всеобъемлющей гармонией. С.Л.Франк писал: «К чему бы мы ни стремились, каковы бы ни были частные задачи, которые мы сами себе ставим, мы в последнем счете стремимся к одному: к полноте и завершенности... Мы стремимся стать сами вечной, завершенной, всеобъемлющей жизнью»⁶.

Это стремление неосуществимо, если мы ищем полноты бытия в таких благах, как богатство, власть, всеобщее признание, безмятежность наслаждения. Здесь мы одержимы никогда не утолимой жаждой. Все дела человека нечтожны и суетны, если он сам ничтжен, если его жизнь не имеет смысла, если он не укоренен в некой превышающей его и не им сотворенной разумной почве.

Подлинно нравственная установка знает только одну цель: творить добро, вливать в мир силу добра и столь же неустанно бороться с грехом, злом, неустроенностью мира, с действующими в нем силами разрушения.

Все внешние критерии смысла человеческого существования, поиски этого смысла в истории, природе обнаруживают свою несостоятельность. Вера в прогресс, полагает С.Л.Франк, полностью разоблачена, ибо человечество ни на шаг не приблизилось к осуществлению совершенного общества. Но к тому же история человечества – лишь часть космической истории, и здесь человечество со всех сторон окружают слепые и роковые силы природы. Но сами наши поиски смысла уже дают осмысленность нашему существованию.

Смысл жизни нельзя найти готовым, раз и навсегда данным, утвержденным в бытии. Смысл жизни не дан, а задан.Все готовое и существующее независимо от нас есть либо мертвое, либо чуждое и нам не пригодное. А смысл должен быть живым, ибо он смысл нашей жизни, и должен быть внутри нас, а не во вне. Поэтому его искание – это напряженное, волевое самоуглубление, полное труда и лишений, погруженное в глубины бытия, улавливание смысла в творческом приобщении к бытию. «Искание смысла жизни естьборьбаза смысл против бессмыслицы, и не в праздном размышлении, а лишь в подвиге борьбы против тьмы бессмыслия мы можем добраться до смысла, утвердить его в себе, сделать его смыслом своей жизни и тем подлинно усмотреть его или уверовать в него»⁷.

В большинстве своем люди не понимают, утверждает С.Л.Франк, что добро субстанционально и добро – самодостаточная реальность, которую нужно добывать, которой нужно обладать, чтобы одаривать ею других людей. Но добывает и накапливает добро только подвижник, и каждый из нас, – в той мере, в какой он есть подвижник, – посвящает свои силы этому подвигу. Таким образом, подлинно творческое и плодотворное дело совершается в глубине человека, и это глубоко внутреннее дело есть настоящее, основное дело человека. Оно состоит в утверждении себя в первоисточнике жизни, оно состоит в молитвенном подвиге обращенности нашей души к Богу, оно состоит в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма.

Без этого производительного труда и накопления невозможна жизнь.

1 См.: Фромм Э. Иметь или быть?/Пер. с англ. – М.: Прогресс, 1986. – С. 44 – 56.

2 Здесь следует хотя бы мимоходом отметить, что можно также и к своему телу относиться по принципу бытия, воспринимая его как живое, что находит свое выражение, когда говорят: «Я – это мое тело», а не «У меня есть тело». Весь опыт чувственного восприятия свидетельствует о таком отношении к телу. (Прим. Э.Фромма).

3 В названной книге Э.Фромма содержится много примеров обладания и бытия в повседневной жизни. См., напр.: о вере (с. 71 – 74), о любви (с. 74 – 76) и др.

4 См.: Смысл жизни//Губин В., Некрасова Е. Философская антропология: Учебное пособие для вузов. – М.; СПб., 2000. – С. 203 – 206.

5 См.: Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990. – С. 156 – 157.

6 Франк С.Л. Реальность и человек. – СПб., 1997. – С. 149.

7 Франк С.Л. Духовные основы общества. – М., 1992. – С. 197 – 198.

13