3. Русская религиозная философия о смысле жизни

3.1. Трагическое мироощущение в XX веке

В ХХ веке трагическое мироощущение перестает быть уделом одиночек-мыслителей и получает все большее распространение⁴. В ХХ веке становится очевидным, что попытки разрешения великих исторических задач во все периоды должны быть признаны сплошной неудачей.

Так, Н.А.Бердяев полагает, что в исторической судьбе человека задумываемые великие проекты терпят крах⁵. Не удаетсяЦарство Божие. Если оно было задумано в историческом процессе как разрешение жизненных проблем человека, то оно никогда не осуществлялось, не происходило даже приближения к этому осуществлению.

Не удался Ренессанс, и то, что им создано, не соответствует его планам.

Такие же неудачи постигли Реформацию, поставившую себе великую цель утверждения религиозной свободы и приведшую к крушению религии.

Французская революциясоздала вместо «свободы, равенства, братства» буржуазное общество, новые формы неравенства и ненависти людей друг к другу.

Н.А.Бердяев утверждал, что не удастся социализм. Он вскроет новые внутренние противоречия человеческой жизни, которые сделают невозможным осуществление тех задач, которые поставило социалистическое движение. Не удастсяанархизм, он никогда не осуществит той предельной свободы, к которой призывает, наоборот, может установить еще большее рабство.

Не удалось в истории и христианство. Установки, которые сформулированы христианской верой 2000 лет назад, никогда не были и не будут осуществлены.

Трагизм ситуации в том, что история и все историческое по своей природе таково, что никакие совершенные осуществления в истории (в нашей жизни) невозможны.

3.2. Смысл трагизма и две возможные позиции человека

Смысл трагизма – в его преодолении. Трагедия для ее преодоления; ей присущ динамизм, влекущий к ее разрешению. Всякая трагедия имеет исход, хотя бы он состоял в гибели трагического героя, что тоже есть преодоление трагедии.

Видеть трагизм положения – это не основание, чтобы современному человеку упиваться трагедией своей жизни и приходить в отчаяние. Трагически-созерцательная позиция– пассивное привыкание человека к трагическому, ощущение трагедии как единственно возможной нормы существования. С этой позицией связанатенденция видеть в трагизме единственное содержание человеческой жизни, что свидетельствует о слепоте, отчаянии перед грандиозностью творческих задач и непонимании самой сути трагедии.Сама возможность трагедии указывает на те глубины человеческого духа, в которых человек способен осознать трагедию и возвыситься над ней,- указывает на внутреннюю гармонию человеческого духа.

Многие века трагическому мироощущению противостоит тенденция веры в человека, его творческие силы, оптимистическая уверенность в примате деятельности над созерцанием.Активно-деятельностная позицияполагает человека самодержавным хозяином собственной жизни и верховным властелином окружающего мира.

Н.А.Бердяев оценивает эту позицию так: для духовной жизни это означает, что человек осознал себя земным богом. Признавая только «реальный мир вещей» и самого себя как часть этого мира, человек одновременнополагает всеблагость и всемогущество себя самого, способность покорять, усовершенствовать и одухотворять мир, частью которого он является. Из этой позиции вытекаетслепаяблагодушно-оптимистическая вера в прогресс, в легкую осуществимость «Царства Разума», «Царства Божия» на земле.

Эта вера осуществляется в виде индивидуализма, атомизации общества, неограниченного роста населения и неограниченного роста потребностей индивида, что приводит к упадку религиозной веры и духовной жизни. Н.А.Бердяев утверждает, что эта позиция привела к созданию индустриально-капиталистической системы, которая изменила весь характер человеческой жизни, весь ее стиль, оторвав человеческую жизнь от ритма природы. Эта система, развиваясь с большой скоростью, создалахимеры, направляя человеческую жизнь кфикциям(ложным потребностям, ценностям, смыслам), которыекажутсячеловекуреальностями. Много ли онтологически реального в биржах, банках, бумажных деньгах (теперь – «электронных деньгах»), в фабриках, производящих ненужные предметы или орудия истребления жизни? Много ли онтологической реальности в росте псевдопотребностей? Повсюду раскрывается «дурная бесконечность», не знающая завершения. Такая система могла возникнуть лишь в обществе, которое окончательно оторвалось от христианского аскетизма, отвернулось от Бога и занялось исключительно удовлетворением метериально-чувственных потребностей.

Индустриальная система сопряжена с угасанием духовного творчества, упадком духа в человеческой жизни.

Указанные две позиции – и трагически-созерцательная, и активно-деятельностная – односторонни, а потому недостаточны. Они не позволяют понять укорененность человека в Бытии.