10. Основные проблемы средневековой европейской мысли (Августин Аврелия и Фома Аквинский).

Философская мысль Средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V—XV вв.). Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I—IV вв. В эти несколько столетий соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст.

Греческая философия

связана с языческим многобожием (политеизмом)

космологический характер

целым, в которое включалось все сущее, в том числе и человек, была природа

Средневековая философия

религии единобожия (монотеизма)

иудаизм, христианство и мусульманство

с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии Средних веков

Средневековое мышление теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

идея творения и идея откровения (тесно между собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии (учения о бытии), а идея откровения составляет фундамент учения о познании.)

Средневековая философия как синтез христианского учения и античной философии

Природа и человек как творение Бога.

Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира. Креационизм — от латинского слова «creatio», что значит «творение», «созидание». Акцент переносится на сверхприродное начало. Христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому богу Платона и неоплатоников.

Следствие креационизма:

• активное творческое начало как бы изымается из природы и передается Богу.

• преодоление дуализма противоположных начал — активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи — с другой. На смену: монистический принцип: есть только одно абсолютное начало — Бог; все остальное — его творение(это две реальности различного онтологического (бытийного) ранга).

Подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие: он вечен, неизменен, самотождествен, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. Бог есть высшее бытие- Августин Блаженный, обоснование из Ветхого завета: «Я есмь Сущий». Суть богопознания сводится к толкованию священных текстов, в которых непознаваемый Бог открывает себя человеку- откровения. Знание о несотворенном божественном бытии (или сверхбытии) можно получить только сверхъестественным путем, ключом к такому познанию является вера — способность души, неведомая античному языческому миру. Сотворенный мир познаваем ограниченно с помощью разума.

Суть средневевкового понимания бытия: ens et bonum convertuntur (бытие и благо обратимы). Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать бытия, тоже хорошо и совершенно. Зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная реальность, не есть сущность. Дьявол - это небытие, прикидывающееся бытием. В конечном счете добро правит миром - оптимистический мотив средневекового миросозерцания, в отличии от поздней эллинистической философии, конкретнее от стоицизма и эпикуризма.

Синтез христианского откровения и античной философии

Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин первоначально формировались в противостоянии языческому миру, позднее христианство стало нуждаться в рациональном обосновании своих догматов, появляются попытки использовать для этой цели учения античных философов - новое истолкование.

средневековое мышление и миросозерцание:

христианское откровение античная философия

Античная философия: понятие бытия было связано с идеей предела (пифагорейцы), единого (элеаты), т. е. с определенностью и неделимостью. Беспредельное, безграничное осознавалось как несовершенство, хаос, небытие. В библейской традиции высшее бытие — Бог — характеризуется как беспредельное всемогущество. Своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нарушая законы природы, творить чудеса. Всякая определенность, все, что имеет границу, воспринимается как конечное и несовершенное: таковы сотворенные вещи, в отличие от их творца. Представители одной традиции склонны были видеть в Боге прежде всего высший разум (и поэтому сближались с античными платониками), то представители другой подчеркивали как раз волю Бога, которая сродни Его могуществу, и видели в воле главную характеристику божественной личности.

Сущность и существование

Различение бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на четыре вопроса:

1. Есть ли вещь?

2. Что она такое?

3. Какова она?

4. Почему (или для чего) она есть?

Первый вопрос требует установить существование, а второй и последующие — сущность вещи. !!!

У Аристотеля не было проведено столь определенного различения сущности и существования, хотя некоторые подходы к нему и намечались. Четкое различие этих понятий дает римский философ Боэций (ок. 480—524) :бытие (существование) и сущность — это вовсе не одно и то же; только в Боге, который есть простая субстанция, бытие и сущность совпадают. Чтобы та или иная сущность получила существование, она должна стать причастной к бытию или, проще говоря, должна быть сотворена божественной волей. Сущность вещи выражается в ее определении, в понятии этой вещи, которое мы постигаем разумом. О существовании же вещи мы узнаем из опыта

Полемика реализма и номинализма

• Реализм в его средневековом понимании – это учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии- universalia sunt realia. Нетрудно видеть, что средневековый реализм сближается с платонизмом, для которого реальным бытием обладают вечные и самотождественные идеи.

• Универсалии существуют до вещей (ante rem), представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, эта сущность -всеобщее понятие.

• Представитель: Ансельм Кентерберийский (1033— 1109), познание возможно лишь с помощью разума, ибо лишь разум способен постигать общее.

• Противоположное направление: подчеркивание приоритета воли над разумом и носит название номинализма. Термин «номинализм» происходит от латинского слова «nomen», что значит «имя». Общие понятия — только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием вне и помимо единичных вещей и образуются нашим умом путем абстрагирования признаков, общих для целого ряда эмпирических вещей и явлений.

• Универсалии существуют после вещей (post rem).

• Крайние номиналисты, например, французский философ и теолог Иоанн Росцелин (ок. 1050 — ок. 1120: общие понятия суть не более чем звуки человеческого голоса; реально лишь единичное, а общее — только иллюзия, не существующая даже в человеческом уме.

Спор номиналистов и реалистов возник в связи с проблемой единичного и общего, как она ставилась еще Аристотелем, различавшим первичные и вторичные сущности и затруднявшимся в определении онтологического статуса тех и других.