Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

он реформирует литургическое пение и вводит новый ка­

нон, который получит название григорианского пения.

Параллельно с этими культурными и религиозными про­

цессами подспудно происходит другой процесс (хотя в нем

и участвует лишь меньшинство населения): в церквях,

в школах, на территории крупных владений идет слия­

ние, смешение, в которое вовлечены преимущественно вар­

вары - кельты и германцы, - а также народы романско­

го происхождения. Движущей силой этого смешения было

христианство. После освоения наследия античности рас­

пространение христианства стало вторым из основных

пластов в процессе создания Европы.

Взаимопроникновение между римской культурой и

культурой варваров началось задолго до Средних веков.

Римские пограничные валы, которые выполняли свои обо­

ронительные функции до III века, не являлись непроница­ емой культурной границей. Торговля и подарки, контакты и обмены подготовили это великое смешение культур,

которое происходило, несмотря на стычки и проявления

жестокости, связанные с событиями, получившими назва­

ние «нашествий». Нужно понимать, что это этническое и культурное смешение не ограничивалось встречей насе­ ления бывшей Римской империи и захватчиков-варваров. Внутри варварского населения происходили свои перегруп­ пировки, разрозненные племена и народы объединялись заново. Происходило полное изменение структуры насе­

ления - вширь и вглубь - по обе стороны римских ва­ лов. В результате возникали новые, смешанные народы, в среде варваров происходило образование новых этниче­

ских групп, порой очень больших, - на латыни того вре­

мени их называли nationes (нации). Так, во времена этого

великого смешения, у истоков Европы с самого начала

утверждается диалектика единства и разнообразия, выра­

зившаяся в христианском мире и его нациях, - это свой­ ство и до сегодняшнего дня остается одной из принципи­ альных особенностей Европы.

Вливание в европейский мир новых народов (так на­

зываемых варваров) будет происходить волнами вплоть

дО ХI века - этот процесс придет на смену событиям II и III веков, когда по обе стороны римских валов только начиналось соединение варварской и римской культур.

Нашествия варваров

ивзаимопроникновение культур

Первая большая волна относится к концу III века, од­ нако важнейшими событиями, положившими начало ве­ ликому переселению германцев в Римскую империю, счи­

таются в первую очередь их нашествие на Италию и Гал­

лию, а потом и на Испанию в 406-407 годах и взятие

Рима Аларихом в 410 году. Как писал Питер Браун

(Вгоwп), в V веке военная граница Римской империи, про­

тянувшаяся по всей Западной Европе, оказалась откры­ той. Чтобы представить себе, какие великие потрясения обрушились на Европу в V веке, можно прочесть один выдающийся документ - житие святого, который встре­ тил эти события на границе, проходящей по Среднему

Дунаю (в провинции Норик, на территории нынешней

Австрии); я имею в виду святого Северина, который,

по выражению Питера Брауна, был «святым открытой границы». По его же определению, в тот момент в паре

«варвары-римляне» произошла имплозия (взрыв, направ­

ленный внутрь закрытого пространства), в результате ко­

торой начали формироваться новые культурные и соци­

альные сущности.

Продвижение варваров продолжается в течение V и

УI веков, после того как с востока пришли вестготы и

остготы, а кроме того, в начале V века через Рейн пере­

брались свевы, вандалы и аланы; в тот же период бургун­

ды, франки и аламаны медленно продвигались на юг и запад Галлии. К этому же времени относится поход ютов,

англов и саксов через Северное море, ускоривший отток

бриттов из Британии в западную часть Галлии. Наконец,

происходит окончательное внедрение германцев на быв­ шую территорию империи, а также нашествие лангобар­ дов на Италию во второй половине VI века. На освобо­ дившейся территории к востоку от Рейна обосновались

саксы, фризы, тюринги и бавары. В VII веке начинается

массовое расселение славян, которые в период до IX века обосновывались в основном на востоке Европы, но про­ двинулись отчасти и на запад, в направлении Балтийско­

го моря и Эльбы, в центре - в сторону Богемских гор,

и, наконец, на юго-восток, то есть на север Балканского полуострова. Эти нашествия могли привести к серьезно­

му расколу внутри новых народов: большинство из них было уже обращено в арианство, которое латинские хри­

стиане считали ересью. Получается, что обращение вар­ варов-ариан в ортодоксальный католицизм помогло избе­ жать дополнительной линии раскола в будущей Европе. Период зарождения Европы отмечен несколькими ярки­ ми эпизодами. В частности, гунны - чуть ли не самые грозные захватчики - смогли продвинуться до самой Гал­

лии, но там их вождь Аттила, которому в воображении

всех европейцев (кроме венгров) приписывались самые пу­

гающие черты, был разбит римлянином Аэцием на Ката­

лаунских полях близ Труа, и ему пришлось отступить.

Очень важное значение имело обращение в христианство

франков, которое последовало за обращением их вождя Хлодвига, в период между 497 и 507 годами. Хлодвиг и его преемники, невзирая на бытовавший у франков обы­

чай делить королевство между сыновьями короля, объ­

единили огромные территории: после выдворения Becтro­

тов, изгнанных в Испанию, и присоединения королевства

бургундов, в их королевство вошла вся Галлия. Остгот

Теодорих (488-526) основал недолговечное, но блестящее

королевство на северо-востоке Италии, вокруг Равенны, и его советником был сам БоэциЙ. Вестготы, изгнанные

из Галлии, основали столь же пышное королевство со сто-

лицей в Толедо. Некоторые считают, что Европа является

в определенном смысле и «наследницей вестготской Ис­

пании», но это наследие в основном состоит из трудов

Исидора Севильского. Прибавим, что вестготы оставили нам и постыдные традиции: антиеврейские постановления

вестготских королей и церковных соборов могут рассмат­ риваться в числе истоков европейского антисемитизма.

Следующий пример покажет, что возникающие новые системы взаимоотношений можно без преувеличения свя­

зать со складыванием единой Европы. В 658 году, в День святого Патрика, умерла аббатиса Гертруда из Нивель­ ского монастыря близ нынешнего Брюсселя. Святой Пат­

рик, будущий покровитель ирландцев, уже стал тогда одним из главных святых Севера Европы. В «Житии» Гер­ труды говорится, что настоятельница была «хорошо изве­ стна всем жителям Европы». Из этого следует, что новые

народы, принявшие христианство, по крайней мере их

представители-клирики, ощущали свою принадлежность к

некоему единому миру, определяемому как Европа. В этом

тексте есть отзвук еще одного важного явления, которое

до сегодняшнего дня остается в числе самых серьезных

проблем единой Европы. Политический и культурный

центр западной части Римской империи переместился из

Средиземноморья за Альпы, к северу. Проницательный Гри­

горий Великий устремлял свой взгляд в сторону Кентер­

бери. Самый сильный из новых вождей, варвар Хлодвиг,

принявший христианство, сделал своей столицей Париж, расположенный на севере Галлии. Англосаксонские мо­

настыри, а еще больше - ирландские, славились тем, что

готовили миссионеров, которые потом отправлялись про­

поведовать на континент, как, например, святой Колум­

бан (543-615), который основал аббатство Люксёй в вос­

точной части Галлии и аббатство Боббио на севере Ита­ лии, а его ученик святой Галл создал Санкт-Галленский монастырь на территории нынешней Швейцарии. Это сме­ щение центра тяжести европейского Запада на север было

прежде всего связано с двумя событиями, которые наложи­

ли существенный отпечаток на историю Европы. Первое -

это падение авторитета римского епископа и угроза, ко­

торая нависла над Римом со стороны варваров: готов и

лангобардов. Византия не признавала больше первенства

римского епископа. Рим лишается своего центрального по­

ложения и в географическом, и в политическом планах. Второе событие - мусульманские завоевания. После смер­ ти Мухаммеда в 632 году мусульмане - арабы и пле­ мена, обращенные ими в ислам, - молниеносно захвати­

ли Аравийский полуостров, Ближний и Средний Восток, а также Северную Африку - от Египта до Марокко. От­

туда они переместились - ради грабежей или новых по­

бед? - на другой берег Средиземного моря. Принявшие

мусульманство берберы из Северной Африки захватили

в период 711-719 годов большую часть Пиренейского по­

луострова. В начале IX века они занимают острова, при­ надлежавшие раньше Римской империи: Корсику, Сарди­

нию, Сицилию, Крит. Это географическое переустройство не просто приводит к противостоянию между Северной

Европой и ее южной, средиземноморской частью, но и говорит об усилении роли окраинных территорий в новой христианской Европе. К кельтской периферии добавля­

ется англосаксонская, а вскоре вслед за ними - террито­

рии норманнов, скандинавов и славян. Средиземноморье становится своего рода главным фронтом борьбы: в этом

регионе происходит отвоевывание христианских терри­

торий, через него осуществляются сношения с мусуль­

манами.

Наконец, назовем еще одно событие, прискорбное с точ­

ки зрения христианства, но, возможно, оказавшееся по­

лезным для Европы. Северная Африка - одно из главных

прибежищ христианства на территории Римской империи

во времена Тертуллиана и, особенно, при святом Авгус­

тине - была сначала разграблена вандалами (сам Авгус­ тин умер в 430 году в Гиппоне, осажденном вандалами),

римско-варварского общества. Фактически деятели нового

христианского мира часто являются выходцами из арис­

тократической среды. Так в образованных аристократи­

ческих кругах формируется новая христианская элита,

которая затем возьмет власть в свои руки.

Новое времяисчисление

Монашеский образ жизни наложил весьма ощутимый

отпечаток на европейские традиции. Именно благодаря ему

в христианском обществе распространяется обычай уста­

навливать распорядок дня. Ведь у монахов практикуется

регулярная коллективная молитва в специально отведен­

ное для этого время и днем и ночью - восемь уставных,

или монастырских, часов. Также от монашеской жизни проистекает внимание христиан к режиму питания. По­ сты, которые соблюдают монахи, а также набожные свет­ ские люди, - не только религиозный обычай, связанный с покаянием, но еще и способ сохранения здоровья; это же относится и к кровопусканию. Борьба против чрез­

мерной роскоши в еде, обжорства (gula) считается одной из мер предотвращения эпидемий (их считали Божьей ка­ рой, в том числе и за чревоугодие) и при этом способ­

ствует более здоровому образу жизни. Наконец, именно благодаря монахам за пределами монастырского мира рас­ пространяется новый ритм жизни, в котором чередуются

работа и развлечения, молитва и праздность (otium).

Влияние христианства особенно заметно в области вре­ мяисчисления. Христианское Средневековье продолжает

жить по римскому, юлианскому календарю, но появляют­

ся важные нововведения. Прежде всего, это ритм жизни, задаваемый неделей. Аналогия с Книгой Бытия, с Сотворе­

нием мира придает особенный статус семидневному ритму:

шесть дней работы, потом день отдыха. Соблюдение пра­

вила воскресного отдыха становится вскоре обязательным