Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

28 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

Благочестивого. В соответствии стрехфункциональной

схемой, правильно организованное общество включает свя­

щенников (oratores, «молящиеся»), воинов (bellatores, «вою­

ющие») и тружеников Oaboratores, «работающие»). Эту

классификацию восприняли многие средневековые клирики

ипользовались ею для описания и понимания современ­

ного им общества, основные же проблемы в ней возника­

ют с определением «работающих». Тут интерпретации рас­

ходятся. С точки зрения одних, laboratores находятся уров­

нем ниже, чем две первые категории, и должны выполнять

их распоряжения, - имеются в виду прежде всего кресть­

яне. Другие, к которым я отношу и себя, считают, что в этой схеме все три группы занимают одинаковое положе­ ние. В частности, труженики - это производящая верхуш­

ка, лучшие, новаторски мыслящие представители слоя кре­

стьян и ремесленников (я бы их так и называл - произво­ дители); их появление свидетельствует о некотором

повышении роли труда в идеологии и мировосприятии Сред­

невековья в период около тысячного года.

И наконец, еще одна важная часть наследия, получен­ ного Европой, - это библейская составляющая. Ее пере­ дали людям Средневековья не евреи, от которых христи­ ане все больше и больше отдалялись, а первохристиане,

и ветхозаветная традиция, несмотря на усиление антиев­

рейских настроений, остается до конца Средних веков

одним из ключевых и самых ярких мотивов не только в

религии, но и во всей средневековой культуре. О том,

что значила Библия для Средневековья, написана не одна книга, я же только напомню, что суть Ветхого Завета - это прежде всего монотеизм. Можно сказать, что при по­

средничестве христианства Бог входит в европейскую ис­

торию и философию. Библия в Средневековье восприни­

мается и используется как энциклопедия, включающая в

себя все знание, которое Бог передал человеку. Кроме

того, это фундаментальный учебник истории, в котором

на примере патриархов и пророков разворачивается смысл

истории с момента возникновения царской власти, пред-

ставленной линией Саула и Давида. Возвращение к миро­ помазанию во время коронации при Пипинидах и Каро­

лингах знаменует для них возвращение к нормальному

ходу истории, предначертанному Богом. Не следует забы­

вать, что историческая память, которая стала ключевым

элементом европейского сознания, имеет двойной источ­ ник: это не только труды «отца Истории» Геродота, но и

Библия.

Этапы формирования Европы в Средние века Теперь я попробую перечислить пласты, соответству­

ющие различным периодам, на которые можно разделить

процесс постепенного складывания основ Европы в Сред­

ние века.

Первый пласт был заложен в период нашествий варва­ ров на Римскую империю и их поселения на имперской территории в IVVIII веках. Это первоначальный набро­ сок Европы.

Потом в VIII-X веках образуется каролингский пласт. Это Европа неудавшаяся, но тоже оставившая свое

наследие.

Приблизительно в тысячном году Европа вырисовыва­

ется как мечта и как потенциальная возможность.

ВXI-XII веках появляется феодальная Европа.

ВХIII веке рождается «прекрасная Европа» с города­

ми, университетами, схоластикой, соборами и готикой.

Наконец, испытания XIV-XV веков сотрясают, но не

разрушают эти протоевропейские структуры.

Эта книга устроена, как мне думается, по тому же прин­

ципу, что И сама история, - в соответствии с хронологиче­

ским порядком формирования всех вышеперечисленных

пластов. Такой подход предусматривает поэтапное рассмот­

рение исторических периодов, которое, я надеюсь, не уто­

мит читателя: по ходу дела ему встретится множество но­

вых лиц и спорных вопросов, важных для понимания со­

временности и проблем единого европейского пространства.

рии западной части евразийского континента. Американ­

ский историк Патрик Гири (Geary) убедительно показал,

что меровингский период еще не может быть отнесен к Средневековью, а является той самой поздней антично­

стью, длительной переходной фазой, в которой и начина­ ет зарождаться Европа. Это происходит в самый разгар

массового распространения христианства в Римской им­ перии, который, как мы знаем, начинается с момента из­

дания императором Константином указа о свободе веро­ исповедания - так называемого Миланского эдикта

313 года - и продолжается до момента, когда император

Феодосий 1, умерший в 395 году, сделал христианство го­ сударственной религией. Это решение имеет прямое от­ ношение к европейской истории, поскольку Феодосий пе­ ред смертью разделил Римскую империю на две части

и назначил своих сыновей их императорами: Гонория­

на Западе, Аркадия - на Востоке. Далее мы сосредото­ чимся на особенности развития Западной империи.

Распространение христианства.

Святой Августин

В процессе возникновения Европы, за которым мы по­ стараемся проследить, сыграли важнейшую роль два яв­ ления, относящиеся к периоду веков. Первое из

них - выработка ядра христианского учения на основе

Библии и Нового Завета: это ядро Отцы Церкви оставят

в наследство Средневековью. Эта книга - не совсем под­ ходящее место для того, чтобы давать полное описание

жизни и трудов основателей христианства. Я остановлюсь только на двух из них, потому что они внесли наиболь­

ший вклад в формирование европейской культуры. Пер­

вый - святой Иероним (ок. 347-420), жизнь которого

прошла между Западом и Востоком, где он провел долгие

годы своего отшельничества, и нельзя сказать, что его

личность однозначно связана с будущим Европы, но я

упомянул о нем здесь из-за главного труда его жизни.

Я имею в виду перевод на латынь Библии с древнееврей­

ского текста, а не с существовавшего тогда греческого

перевода - так называемой Септуагинты, - который счи­

тается несовершенным. Перевод Иеронима будет активно использоваться на протяжении всего Средневековья, периодически подвергаться переработкам, самая интерес­

ная из которых была выполнена в начале ХIII века в Па­ рижском университете по редакции, сделанной в IX веке советником Карла Великого англосаксом Алкуином. Эта версия получила название Вульгаты.

Еще один из Отцов Церкви - святой Августин (354430), самая значительная после апостола Павла фигура

в деле распространения и развития христианства. Это ве­ ликий учитель Средневековья. Я упомяну только о двух

его трудах, имевших фундаментальное значение для ев­

ропейской истории. Первый - это воспоминания о его об­

ращении в христианство, опубликованные под заголов­

ком «Исповедь», которые не только оставались одной из самых читаемых книг на протяжении всего Средневековья, но и, если посмотреть на их значение более широко, поло­

жили начало целому ряду интроспективных автобиографий.

Другое его известное произведение, настолько же объективное, насколько субъективна «Исповедь», - кни­ га «О Граде Божьем», написанная после разграбления Рима

вестготами под предводительством Алариха в 410 году. От­

талкиваясь от этого события, которое ужаснуло и искон­ ных жителей Римской империи, и новое христианское на­

селение, заставив их поверить в скорый конец света, Ав­

густин отвергает страх перед концом тысячелетия: он

утверждает, что конец света произойдет где-то в далеком будущем, а когда - одному Богу известно, но, вероятно, не скоро; в этой же книге он выдвигает программу взаи­

моотношений между «Градом Божьим» и «Градом человече­

ским»; она несколько сотен лет оставалась одним из глав­

ных текстов европейской философской мысли.

Упрощая учение Августина, его часто сводят к следу­

ющему определению: «Доктрина безусловного предопре­ деления и спасительной Божьей воли в том ее особом

понимании, которое было разработано Августином в

последние годы жизни». На самом деле философия Авгус­ тина гораздо сложнее и не сводится к простой предопре­

деленности. Было бы точнее, хотя это тоже предполагает

некоторое упрощение, определить его учение как попыт­

ку найти равновесие между свободой воли и благодатью. Каждый средневековый философ был в той или иной сте­

пени последователем Августина; кроме того, часто гово­ рят о политическом «августинизме» И приписывают Авгу­

стину серьезное влияние на средневековых правителей,

заявляя об их «стремлении заменить простое государствен­ ное правосудие некоей справедливостью, данной свыше,

и правосудием церковным», - эту теократическую интер­

претацию резко критиковал кардинал Любак; если гово­ рить о политическом августинизме в средневековой Евро­

пе, то его следует определить как попытку привить влас­

ти моральные и религиозные ценности, сохраняя при этом

разграничение между Богом и кесарем. Таким образом, августинизм был одним из старинных течений в европей­ ской политической идеологии, которого на исходе Сред­

них веков не смогло полностью вытеснить другое тече­

ние, совершенно противоположной природы, - макиавел­

лизм. Кроме того, Августин завещал Средневековью свод

правил монашеской жизни - единственный, который вы­ держал соперничество с бенедиктинским уставом. Устав

святого Августина относился в основном к городскому

монашеству, и в первую очередь его будут соблюдать ка­

ноники, принадлежащие к регулярному духовенству'.

Многие рукописные копии сочинений Августина погиб­ ли, но, тем не менее, сохранилось 258 экземпляров «Испо­ веди», 376 копий «Града Божьего» и 317 - «Правил».

1 Служители соБОРНblХ и приходских церквей, живущие в городах.

2 РОждение Европы