Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008
.pdf138 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
некоторыми привилегиями. Так экономический подъем, на блюдавшийся в христианском мире после тысячного года, оказался одной из причин притока евреев в христианские
страны, но вскоре последовали и первые гонения. Однако
в ХI веке наблюдалось по преимуществу мирное сосуще ствование христиан и евреев. Евреи были единственным народом, чью религию христиане признавали легитимной,
хотя этого слова тогда не существовало; в отличие от них,
мусульман, например, причисляли к язычникам. В среде
ученых клириков поддерживались отношения с раввина
ми для обмена взглядами по вопросам толкования Биб лии. Евреям разрешалось строить не только синагоги, но и школы. Ситуация резко изменилась во время Первого
крестового похода.
На протяжении всего ХI века мысль о Иерусалиме все
сильнее овладевала христианами. Это было одной из при чин крестового похода, который в 1095 году провозгласил в Клермоне клюниец Папа Урбан 11; поход завершился
взятием Иерусалима в 1099 году, за которым последовало
масштабное избиение мусульман христианами. Энтузиазм
по поводу Иерусалима и связанный с этим городом образ распятого Христа - жертвы евреев - породили по отно шению к ним волну враждебности и ненависти. Тут сыгра
ло свою роль одно важное обстоятельство: уже доказано,
что христиане, жившие в конце ХI века, не вполне пред
ставляли себе протяженность исторического времени и считали, что Христа распяли в современную им эпоху.
А значит, те, кого они собирались наказать, и были его непосредственными палачами. Самые могущественные и бо
гатые крестоносцы отправились в путь морем на кораблях, нанятых в Марселе или Генуе, но основная масса неимущих
участников похода, которых в основном вели за собой фа натически настроенные главари вроде проповедника Петра
Отшельника, отправились на Ближний Восток через Цент
ральную Европу, по дороге встречая многочисленные ев рейские общины. Произошло множество жестоких расправ.
Это была первая большая волна погромов в Европе.
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
139 |
в ХН и ХIII веках преследование евреев объяснялось
другими причинами. Возникли два мифа. Первый из них -
слухи о ритуальных убийствах, возведенные в ранг исти
ны: якобы евреи убивают христианского младенца, чтобы
использовать его кровь для своих обрядов. Почти после
каждого такого слуха случался погром. По всей видимо
сти, первое подобное обвинение было высказано в 1144 году
в Норидже. Несколько похожих историй с последующими расправами произошло в Англии во второй половине ХН и в первой половине ХIII веков. В Линкольне произошел
такой случай (1255): после смерти маленького мальчика
прошел слух, что он был замучен насмерть евреями. Об
виняемых доставили в Лондон, где девятнадцать человек
повесили, и только вмешательство брата короля, Ричарда
Корнуэльского, спасло остальных девяносто обвиняемых от этой участи.
Такие же обвинения, казни и расправы происходили на континенте. Однако не известно ни об одном случае
погрома на территории Франции в годы правления Людо
вика Святого (1226-1270). в этот период возникает еще
один слух, из-за которого христиане начинают преследо
вать евреев: утверждалось, что евреи оскверняют освя
щенные просфоры (гостии). Естественно, это обвинение
было предъявлено в момент возрастания популярности
евхаристии, которое привело к учреждению праздника Тела Господня в 1264 году.
Преследование евреев зачастую приводило к их массо
вым выселениям. Так произошло с евреями в Англии в
1290 году и во Франции - в 1306 году. Французские ев
реи, правда, постепенно возвращались, их окончательное
выселение с территории Франции произошло только в
1394 году. В XIV веке гонения на евреев возобновились с
новой силой, и связано это было с бедствиями того време
ни. В 1321 году евреев вместе с прокаженными обвинили в отравлении колодцев. Последовала волна погромов. Хуже
того, в Германии, например, когда в 1348-1350 годах нача
лась и стала набирать силу эпидемия чумы, виновными тоже
140 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ
оказались евреи; идея о намеренном заражении все шире
распространялась по христианской Европе.
Изоляция евреев, делавшая их все более беззащитны ми перед гонениями, еще усилилась в ХН и ХIII веках.
Владеть землей и обрабатывать ее евреям было запрещено,
как и заниматься большинством ремесел. Крупнейшая ак ция по выселению евреев прошла на Пиренейском полу
острове в 1492 году. В том же году перестало существо
вать последнее мусульманское королевство в Испании -
Гранадский эмират. Испанские «католические короли» за
шли дальше всех христианских суверенов в реализации
идеи чистоты крови (Iimpieza del sangre). Потом всюду,
откуда евреи не были изгнаны, в частности в итальян
ском папском государстве и в имперских владениях в
Германии, они будут помещены в гетто, имевшие двой
ную функцию - защиты и изоляции.
Несмотря на огромное количество запретов, евреи про
должали предоставлять займы, но в небольших масшта
бах, без размаха. В результате, кроме преследований за
ростовщичество со стороны Церкви и правителей, им была обеспечена ненависть христиан, не способных обойтись без их финансовой поддержки. Евреи сохранили серьез
ные медицинские познания, поэтому некоторые из них ста
новились личными врачами влиятельных и богатых лю дей. Большинство Пап и королей христианских государств
(в том числе Людовик Святой) лечились у врачей-евреев.
В тот период складывания европейской традиции гоне ний практика преследования евреев была, очевидно, са мой устойчивой и отвратительной. Я не уверен, что к этим
событиям применимо слово «расизм», поскольку этот тер
мин связан с понятием расы и псевдонаучными утверж
дениями. В Средневековье ситуация была принципиально иной. Но определить это просто как рост враждебности христиан по отношению к иудеям, имевшей главным об
разом религиозную природу, то есть как антииудаизм,
будет явно недостаточно, чтобы описать явление в целом. Ведь в то время религия настолько определяла всю жизнь
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
141 |
людей, что даже отдельного понятия «религиозный» не
существовало: оно появится только в ХУIII веке. В сред
невековом христианском обществе закладывались основы
европейского антисемитизма.
Содомиты
Третьей категорией преследуемых и изгоев были гомо сексуалисты. Христианство переняло запреты Ветхого Завета, который сурово осуждал содомию, и порок жите лей Содома интерпретировался как сексуальное извраще ние. Однако, по-видимому, в реальности к проявлениям
содомии относились более-менее терпимо, особенно в мо
нашеской среде. Но хотя ХН век называли «временем Га
нимеда», начавшиеся тогда перемены коснулись и содо
митов, тем более что с изменением концепции природы сексуальные отклонения перешли в разряд более тяжких провинностей - как грех против природы; гомосексуализм
стали не только осуждать, но и окружили молчанием, это
был «грех неназываемыЙ». Обвинения в содомии выдви гались достаточно часто, прежде всего против людей, ко
торых хотели опозорить и подвергнуть самым жестоким
наказаниям, в том числе и смертной казни. При этом упо
минания о лесбийских отношениях крайне редки. В гомо
сексуализме обвиняли, например, мусульман. То же об
винение предъявили членам воинствующего ордена тамп
лиеров, который был заклеймен и распущен, а главу ордена
Жака де Моле в начале XIV века сожгли на костре. Сре
ди сильных мира сего содомию воспринимали более-ме
нее терпимо. Соответствующей ориентации придержива лись два, а может, и три короля Англии. Весьма вероятно
(но не доказано), что Ричард Львиное Сердце был гомо
сексуалистом. Это же можно с достаточной уверенностью
сказать о Вильгельме Рыжем (1087-1100) и, без сомне
ния, об Эдуарде Н (1307-1327). Последний был низло
жен, а затем убит, также, как и его фаворит.
142 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
Начиная с середины ХIII века за содомию, как и за
многие другие отклонения, стала преследовать инквизи
ция. Довольно значительное число гомосексуалистов было сожжено. Но терпимое отношение к ним все же кое-где
сохранялось (особенно в ХУ веке), - в основном это ка
сается Италии, и прежде всего Флоренции.
Двойственное отношение к прокаженным
Возможно, у многих вызовет удивление четвертая груп
па, которая с ХН века попала в число преследуемых и изгоев, - прокаженные. Отношение средневековых хрис
тиан к прокаженным было двойственным. Эпизод с Хрис
том, поцеловавшим прокаженного, накладывал свой отпе
чаток на отношение к больным проказоЙ. Знаменитым свя
тым будут возносить хвалу за то, что они повторяли по
отношению к прокаженным действия Иисуса, кормили этих людей, а в некоторых случаях и целовали. Больше всего
известен случай с Франциском Ассизским, то же самое
рассказывают и про Людовика Святого. По-видимому, про каза распространяется на Западе только начиная с IV века. Таким образом, прокаженные, с одной стороны, остаются объектом милосердия и сострадания, но с другой - явля ются олицетворением ужаса как в физическом, так и в моральном плане. В обществе, где тело воспринимается
как отражение души, проказа считается знаком греха.
В куртуазной литературе прокаженный играет роль пуга
ла. Приведем в пример ужасный эпизод встречи Изольды с прокаженными. Считается, что прокаженные - это дети,
рожденные в грехе, зачатые родителями, которые не со
блюдали периодов, когда сексуальные отношения запре
щены. С прокаженных начался процесс, который Мишель
Фуко назовет «великим заключением». С ХН века растет
число специальных мест для содержания прокаженных
лепрозориев. В теории они были чем-то вроде больниц, но
на самом деле тюрьмами, вынесенными за городскую чер
ту, их часто называли именем Магдалины, поскольку эта
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
143 |
святая считается покровительницей прокаженных; выходить за пределы лепрозориев им разрешалось крайне редко и
обязательно предупреждая здоровых христиан о своем при ближении звуком трещотки. Проказа была типической бо лезнью средневековой Европы. Она несет богатую симво лическую нагрузку, олицетворяя собой ужас. Страх перед прокаженными достигает кульминационной точки в XIV ве ке, когда их обвиняют в отравлении колодцев. Потом
проказа в Западном мире, похоже, стремительно отступа ет. На первое место среди болезней выходит чума, которая
занимает место проказы в символическом пространстве.
Распоясавшийся ДЬЯВОЛ
Всех эти разномастные «заразные» создания в конце
концов образуют некое антиобщество, угрожающее пра
воверным добрым христианам, их чистоте и будущему спасению. у него есть верховный властитель, Сатана, и эти
создания то ли на самом деле «одержимы бесом», то ли
просто ему подчиняются. Дьявол появился в Европе вме сте с христианством и объединил под своим началом мно жество разнообразных демонов, явившихся из греко-рим ского язычества и многочисленных народных верований. Однако верховным главнокомандующим всех сил Зла дья вол становится лишь с ХI века. С этого момента он пра
вит бал среди будущих проклятых. Некоторые способны
устоять перед ним, но он угрожает всем и искушает каж
дого. В едином христианском мире «врагу рода челове
ческого» приписывается вся полнота власти. Ереси
инструмент дьявола. А инквизиция, соответственно, - ору
дие Церкви, необходимое для победы над ним. Но он на
долго останется рядом с людьми и будет делать свое чер
ное дело. В Европе началась эпоха дьявола.
Окраины феодальной Европы
В конце ХН века феодальные отношения, с некоторы
ми оговорками, установились на всем пространстве хрис-
144 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
тианского мира. Мне представляется любопытным тот
факт, что на окраинах сформировались феодальные госу
дарства, которые в той или иной мере сохранили свое
изначальное своеобразие, но при этом окраины эти про должали играть важную роль в христианском мире. При
мером может служить Ирландия, которая в раннее Сред
невековье представляла собой известный источник рас
пространения христианства и культуры и впоследствии
не утратила своего специфического христианского духа,
который позволил сохранить все богатство и разнообра зие гэльской культуры и даже повлиял на галлов и анг
лов. Они презирали этот народ и считали ирландцев охрис
тианенными варварами, но не смогли, как ни пытались,
ни завоевать их страну, ни разграбить ее.
Случай Бретани одновременно и похожий, и немного
иной. Начиная с IV века она была захвачена бриттами,
явившимися из Британии, и за период Средневековья ее
политическое положение достаточно серьезно упрочилось:
в каролингскую эпоху она была королевством, потом, в эпоху Капетингов, - герцогством. Бретонские герцоги избрали сложную политику балансирования между Фран
цией и Англией: герцоги Бретани получили титул пэров Франции, в ХУ веке герцогство ступает на путь, ведущий
к истинной независимости. Одновременно, используя свое
географическое положение, Бретань развивала собствен
ный флот - в герцогстве становилось все больше моря
ков и купцов.
Теперь оставим кельтские государства и перейдем к средиземноморским. Конец ХН века стал решающим пе
риодом как для Пиренейского полуострова, так и для Си цилии и Северной Италии. В Испании набирала темпы Реконкиста, а взятие Толедо в 1085 году королем Кастилии и Леона Альфонсом УI явилось ключевым событием: го
род преобразился, отныне в нем жили бок о бок христиа
не, мусульмане и иудеи, поэтому появилось множество
переводчиков с греческого, древнееврейского и арабского,
и Толедо стал одним из центров интеллектуального рас-
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
145 |
цвета христианской Европы. На Сицилии и в Южной Ита
лии на смену норманнскому правителю приходят немецкие
монархи (Генрих VI в 1194 году и Фридрих 11 в 1198 году),
и в результате влияние этого региона в христианском мире
возрастает, а Палермо занимает особое положение как сто
лица, объединившая в себе несколько культур.
В Центральной и Северной Европе происходят процес
сы консолидации: например, к христианскому королевству
Венгрия присоединяется Хорватия. Король Бела 111 (11721196) сохраняет хорошие отношения с Византией, закры
вает восточную границу от кочевников и укрепляет связи
с латинско-христианским миром благодаря своему второ му браку - с дочерью французского короля Людовика VII.
Похожие процессы происходят и в христианском герцог стве Богемия, и в христианском Королевстве Польском. Герцоги из династии Пшемысловичей, апеллируя к авто
ритету императора, укрепляют свою власть с помощью
строительства монастырей и выделения апанажей в Мо равии. В Польше система экономической эксплуатации,
установленная династией Пястов (создавались крестьян ские хозяйства особого типа), позволила Болеславу 111 Кри воустому (1086-1138) укрепить свою власть: он захватил
Поморье, учредил новые епископства в городах Влоцла
век, Любич и Волин. Кроме того, он поддерживал мона
шеские ордена бенедиктинцев и премонстрантов. Однако по завещанию Болеслава Польша разделялась на уделы, которые получили его сыновья. Это положило начало
ослаблению монархии в Польше. Некоторые историки счи тают, что после распада Советского Союза в 1991 году
Центральная Европа восстановилась в том же виде, в каком она сложилась на протяжении Средних веков. Так пола гает, например, венгерский медиевист Габор Кланичаи
(Кlaniczay), при участии которого был организован факуль
тет средневековых исследований в новом Университете Центральной Европы. Ему принадлежат первые работы по сравнительному исследованию различных частей христи анского мира в Средние века - западноевропейской, гре-
/4б |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
ческой, славянской и восточной, - а также по изучению
постепенного распространения европейской культуры на эти регионы. Он считает, что Центральная Европа снова,
как в Средневековье, представляет собой открытую лабо раторию, полную разнообразных творческих сил, которая обращена к огромному пространству на Востоке и оттал
кивается в своем развитии от Запада. По его выражению,
это настоящая европейская «утопия~.
Тем временем на севере обретает свое место в христи
анском пространстве Скандинавия. В конце ХН века
в Исландии появляются первые саги - знаменитые эпо пеи, которые станут украшением средневековой христи анской литературы.
Политической и административной стабильностью сред
невековая Скандинавия похвастаться не могла. Дания,
Норвегия и Швеция были не слишком четко разделены
между собой, к тому же датчане в течение некоторого
времени в начале XI века даже правили Англией, одно
временно сохраняя свою власть и над двумя другими скан
динавскими королевствами, а заодно над Исландией. Роль религиозной метрополии сначала выполняло ар
хиепископство Лундское (тогда оно было датским): на
чиная с 1103-1104 годов его власть распространилась на
все скандинавские территории; затем в 1152 году возник
ло архиепископство и в Норвегии с центром в Нидаросе
(Тронхейм). Эпоха правления династии Вальдемаров была
самой знаменательной страницей в истории Норвегии
(1157-1241). В Швеции статус церковной метрополии в
1163-1164 годах получила Упсала. Благодаря цистерци
анцам в Скандинавии появилось монашество. Однако по литическая нестабильность росла. В период с 1156 по 1210 год были убиты пять королей. Тем не менее по мере
развития военного искусства (тяжелая кавалерия, укреп ленные замки) дворянство становится действительно гос
подствующим классом. Принятие христианства открыва
ет его представителям возможность приобщения к выс
шей культуре (письму, изучению латыни); чтобы ее
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
147 |
осваивать, они едут учиться за границу - в германский
Гильдесхайм, в английский Оксфорд и, прежде всего, в Па риж. Но все же скандинавские стр;шы остаются архаи
ческой и маргинальной частью Европы.
Европа во времена крестовых походов
Ярчайшее событие, которое потрясло христианскую
Европу в XI-XIII веках и до сегодняшнего дня занимает
особое место в учебниках истории, - крестовые походы.
Само слово croisade «<крестовый поход») появилось поз же, в конце ХУ века (хотя такие выражения, как se croiserI , croise2, существовали уже в ХН веке), - оно означает во
енные действия христиан в Палестине, направленные на то, чтобы отобрать у мусульман Гроб Господень, то есть
Гробницу Христа в Иерусалиме, а также Святую Землю.
Средневековые христиане воспринимали крестовые похо
ды как отвоевывание назад своей собственности, наподобие
Реконкисты на Пиренейском полуострове. На самом же деле римское господство над Иерусалимом сменилось ви
зантийским (это был единственный период властвования
над ним христиан), а потом - мусульманским, и ни в ка
кой момент не существовало особого христианского ин
ститута власти, управлявшего Святой Землей. Кроме того,
она являлась святым местом еще и для иудеев (хотя рим
ское завоевание и последовавшее за ним рассеяние евре
ев оставили еврейское население Иерусалима в меньшин
стве), а также местоположением важной исламской свя
тыни: именно здесь произошло вознесение Мухаммеда со
скалы на небо. Мы уже говорили о том, что для западных христиан Иерусалим очень рано стал главным объектом
паломничеств. Нашествие турок в этот регион, начавшееся в Х веке, было использовано христианами как повод для перемены отношения к мусульманам. Но суть дела в другом.
I Здесь: выступить в крестовый поход (фр.).
2 Здесь: сеньор, принявший участие в крестовом походе (фр.).