
Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008
.pdf128 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ
ского (1033-1109) «Почему Бог вочеловечился» «<Cur Deus
Ното»). Новое прочтение Библии связано с размышлени
ями над Книгой Бытия. Теологи, каноники и проповедни
ки останавливаются на сюжете Сотворения мира и обра
щают внимание на фразу о том, что Бог создал человека
по своему образу и подобию. Божественное в человеке
сохраняется, несмотря на скверну первородного греха.
Кроме задачи посмертного спасения теперь перед челове
ком ставится цель воплотить, еще в земном мире, это свое
сходство с Богом. Оно и становится основой христиан ского гуманизма. Ансельм обращается к двум понятиям,
восприятие которых с начала существования христианства
было несколько запутано, в том числе Отцами Церкви
и самим святым Августином, - это Природа и Разум.
В раннем Средневековье преобладала символическая кон
цепция природы. Святой Августин зачастую включает при роду в состав сверхъестественного, а в ХН веке юристы,
например Грациан, объединяют Природу и Бога «<Приро да, то есть Бог»). Разграничение между природой (есте ственным) и сверхъестественным, восприятие природы как
отдельного физического и космОлогического мира форми руется в ХН веке. Важную роль в этом процессе сыграли еврейские и арабские философские теории, особенно в их западном преломлении, а также долго пребывавшие в забвении древнегреческие источники, в частности, тру
ды Аристотеля с его понятием «подлунного мира». Поня
тие природы начинает играть серьезную роль в развитии
человеческой мысли и в поведении людей. Поэтому, на пример, - на этом я остановлюсь подробнее далее - гомо
сексуализм теперь подвергается более строгому осужде
нию, как «грех против природы».
Кроме Природы, в ХН веке усиливается интерес еще к одному понятию, которое обладает даже большей важно
стью для человеческого существования, - к понятию
Разума. Концепция разума у Отцов Церкви, в частности у святого Августина, тоже выглядит достаточно смутно и
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
129 |
отличается нечеткостью и многозначностью. И все тот же
святой Ансельм на заре ХН века призывает к более точ
ному определению разума. Он предлагает христианам
концепцию fides quaerens intellectum (вера, ищущая разуме ния). Знаменитый теолог Гуго Сен-Викторский в начале
ХП века разделяет разум на высший, то есть обращенный к трансцендентным сущностям, и низший - обращенный
к материальному, земному миру. Отец Шеню (Chenu) на
глядно проиллюстрировал развитие теологии в ХН веке,
показав, как эволюционировали методы анализа текстов
(грамматические, логические и диалектические). Христи
анство вступает на путь схоластики.
В основе гуманизма ХП века лежит также интерес к внутреннему. Движение за познание христианином само го себя получило название христианского сократизма. Подобный сократизм основывается на новой концепции греха, на морали намерений и ведет к интроспекции, ко
торая предписана Латеранским собором 1215 года. В раз
ных, иногда противоречивых, формах такие гуманистиче
ские взгляды встречаются почти у всех великих мыслите
лей ХШ века, от Абеляра до святого Бернарда, от Гийома
из Конша до Иоанна СолсбериЙского.
Гуманизм той эпохи развивался на фоне потрясений, происходивших в период Х-ХШ веков, которые Роберт
И. Мур назвал «первой европейской революцией,). Мур
считает, что Европа сформировалась во втором тысячеле тии, а не в первом. Мне кажется, что он приписывает ХI-ХШ векам чересчур важную роль в плане формиро
вания Европы, недооценивая значение раннего Средневе
ковья. Я собираюсь доказать, что на самом деле оба эти
пласта имели одинаково важное, а возможно, и решаю
щее значение для формирования Европы. По словам Мура, «сочетание алчности, любопытства и изобретательности
заставляло тогдашних европейцев все более эффективно использовать землю и рабочую силу, непрерывно увели чивать могущество своих институтов власти и масштабы
5 Рождение Европы
/30 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
их проникновения в общество и таким образом создать в конце концов необходимые условия для формирования ка
питализма, промышленности и собственных империй. Хорошо это или плохо, но именно эти события явились центральными не только для европейской, но и для всей современной истории». Мне кажется, что, несмотря на
явное преувеличение, это важная теория, которая подчер
кивает поворотный момент в становлении Европы. Я еще
вернусь к рассмотрению этого поворотного момента в сле
дующей главе, посвященной ХШ веку, поскольку считаю, что только в ХШ веке мы можем действительно конста тировать серьезные подвижки в становлении Европы, свя занные, например, с развитием городов. Однако в этот
же период начинается некоторое замедление могучего
подъема, которым был отмечен ХН век, эпоха великого бурления Запада.
Возникновение Европы гонений
Теперь, по-моему, будет уместно продемонстрировать и первые пагубные последствия этого подъема и бурле ния. Тот же Роберт И. Мур очень внятно обозначил при знаки того, что он называет «зарождением общества го нений». Что же произошло? Долгое время христиане,
жившие на Западе, ощущали себя уязвимыми и незащи
щенными, а теперь они чувствовали себя куда надежней как в материальном плане, так и в сфере интеллектуаль
ной и религиозной жизни. Может, и не все люди Средне
вековья, подобно Оттону Фрейзингенскому, считали, что
христианский мир почти достиг совершенства, но они стали куда более уверенными в себе, а следовательно, экс пансивными и даже агрессивными. Прежде всего, им по надобилось истребить любые зерна скверны в устойчи вом и успешном христианском универсуме. Так начина ется ряд мероприятий, инспирированных Церковью и
светскими властями и направленных на то, чтобы вытес-
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
131 |
нить на окраины христианского пространства, а потом и
вовсе изгнать из него всех, кто мог представлять собой вместилище пороков и источник беспорядков. Главными
жертвами этих гонений стали прежде всего еретики, но
кроме них еще и евреи, гомосексуалисты и прокаженные.
Еретики
Ереси сопровождали христианство почти с самого на
чала его истории; в то же время с развитием этой новой
религии постепенно, в основном - посредством церков
ных соборов, определялась официальная доктрина новой
Церкви. Параллельно ортодоксальной линии развиваются
линии «особые» - именно от греческого слова с этим
значением происходит «ересь»: они отличаются от основ
ной линии, и Церковь достаточно рано начинает их осуж дать. Различия ересей - в отношении к некоторым дог
матам; например, были среди них такие, что не считали
равновеликими три персоны, составляющие Троицу, кто-то не признавал в Иисусе божественной природы, а кто-то - человеческой. Другие еретические воззрения бросали вызов церковным устоям и носили ярко выраженный со
циальный характер, как, например, донатизм, развившийся
в Северной Африке и резко осужденный святым Августи
ном. В эпоху Каролингов еще существовали еретические
взгляды, касавшиеся Троицы, но вскоре после тысячного
года появляется целая ~lOлна ересей, среди которых приня то выделять ереси «ученые» И народные. Эту еретическую
волну обычно объясняют либо стремлением верующих
к большей чистоте нравов, либо всеобщей потребностью
в переменах, которая будет удовлетворена григорианской реформой XI-XII веков. После длительного периода по литической и социальной стабильности эпохи Каролин
гов, наступает период смуты и нестабильности, вызван
ных двумя факторами: во-первых, Церковь стремится из бежать господства над собой светских властей, а во-вторых,
/32 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
светские власти жаждут стать менее зависимыми от Цер
кви. Средневековое общество и культура основывались на
влиянии Церкви, на ее господстве сразу и в сфере духов
ного, и в сфере земного. И ереси, которые посягают на
это господство, становятся неприемлемыми для Церкви,
а именно такие посягательства и происходят в Орлеане,
в Аррасе, в Милане и в остальной Ломбардии в начале
ХI века. Движения протеста, остававшиеся в рамках ре форматорства или перешедшие в еретические формы, были особенно сильны на юго-западе и юго-востоке нынешней Франции, а также в таких областях, как Лотарингия, Северная Италия и Тоскана. Рождается протестующая Европа. Церковь с трудом выбирает себе путь, который сочетает необходимое реформирование правил для священ
нослужителей и подавление ересей. Реформа жизни кли
риков включала в себя осуждение продажи должностей и церковного сана - симонии, а также требование соблю
дать целибат: тогда большинство священников жили в
браке или имели сожительниц. Одновременно все боль
шее число мирян отказывается от участия в таинствах,
совершаемых священниками сомнительной нравственно
сти, или вообще не обращается к священнослужителям.
Некоторые еретики отказывались также поклоняться Распятию, а некоторые не принимали даже символ Крес та. Под влиянием монахов клюнийского ордена Церковь придавала все большее значение молитвам, заупокойным службам и вознаграждению, которое получали клирики,
совершавшие эти ритуалы. Это тоже вызывало протест
большого числа мирян, которые отказывались соблюдать
эти новые правила. Кроме того, протесты были связаны с кладбищами, которые миряне отказывались считать свя
тыми местами на том основании, что они были освящены
Церковью. Еще миряне оспаривали монопольное право
Церкви использовать Евангелие для служб и проповедеЙ.
Наконец, потоки резкой критики вызывало личное и кол
лективное обогащение священнослужителей. Вскоре Цер-
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
133 |
ковь оказалась в положении осажденной крепости. Сна
чала она стремилась классифицировать ереси и дать им
названия, чтобы проще было с ними бороться, однако за частую Церковь называла ереси именами старых еретиче
ских течений времен поздней античности, о которых го
ворилось В древних текстах и которые сильно отличались
от ересей, угрожавших Церкви в XI-XII веках. В основ ном все ереси определяли тогда как манихейство, то есть
радикальное разделение мира на Добро и Зло - иными
словами, религиозный интегризм.
Атака на ереси готовилась известным институтом, имев
шим огромное влияние в христианском мире, - клюний ским орденом, который, кстати, явился также организа тором крестовых походов. Преподобный Петр, знамени
тый настоятель монастыря Клюни в период с 1122 по
1156 год, написал три трактата, обращенные против явле ний, которые он называет великой угрозой, нависшей над
христианским миром; эти тексты стали своего рода руко
водством по ортодоксальному христианству. Один из них
написан в осуждение Пьера де Брюи, священника неболь шой альпийской деревни, который отказался от причаще ния и заупокойных месс и проповедовал неприятие Крес та; другой трактат - первое в христианском мире вы ступление против Мухаммеда, названного в нем колдуном,
и его последователей; и, наконец, последнее сочинение
направлено против евреев, которых автор клеймит как бо гоубиЙц. После 1140 года Церковь предпринимает масси
рованное наступление, и, в соответствии с новыми кон
цепциями природы, ересь объявляется болезнью вроде про
казы или чумы. Церковь распространяет идею заражения ересью, которая превращает ересь в глазах людей в чудо
вищную угрозу.
На юге Франции особый смысл приобретает понятие «катар», что на греческом значит «чистый», - отсюда
происходит немецкое Ketzerei (ересь). В 1163 году это дви
жение обнаруживается в Кёльне и во Фландрии. Ере-
/34 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
тическое собрание, по образцу церковного собора, про
изошло в 1167 году на землях графа Тулузского, в Сен
Феликс-де-Караман. К катарской ереси примкнула опре
деленная часть дворянства и даже высшей знати Ланге
дока и Окситании, в особенности из-за противодействия
церковному запрету на так называемые кровосмеситель
ные браки, который повлек за собой дробление наслед
ственных владений. Взгляды катаров, собственно говоря,
были настоящим манихейством, поскольку они пропове
довали отказ от материального, подавление плоти и пред
лагали ритуалы и нормы поведения, весьма отличавшиеся
от тех, что были приняты в христианской Церкви. Выделя лась своеобразная высшая группа наиболее чистых - Со
вершенных - людей, которые к концу жизни удостаива
лись своего рода крещения (сопsоlаmепtum). Я думаю, что
учение катаров было не ересью внутри христианства,
а просто другой религией. И значение его мне представля ется сильно преувеличенным - сначала Церковью, которая стремилась от него избавиться, а потом, в хх веке, неко
торыми активными регионалистами, которые видели в нем
особое историческое наследие. Ничто не извиняет жесто кости, с которой Церковь подавила это течение, но, если
бы оно победило, что, как я уже сказал, кажется малове
роятным, в Европе установился бы религиозный интегризм. Среди великого еретического брожения, происходив шего во второй половине ХН века, в Лионе появился тор говец Пьер Вальдес, который, хоть и не был священ
нослужителем, стал проповедовать бедность, смирение и
жизнь по евангельским заповедям. Учение Вальдеса в сво
их истоках выглядит не ересью, а реформистским движе нием, в котором хотели более активно участвовать и ми
ряне, отнюдь не покушаясь на авторитет Церкви. В 1184 го
ду Папа Луций III при поддержке императора издал в
Вероне буллу «Об искоренении» «<Ad abolendam»), после
чего началось суровейшее преследование всех еретиков
без разбора «<катаров, патаренов, тех, кто присвоил себе
имя смиренных, или лионских, бедняков, пассажистов,
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
135 |
иозефитов и арнольдистов»). Такое смешение всего в одну
кучу выдавало, по сути, смятение Церкви в ситуации, кото
рую Моника Цернер (Zerner) назвала неясносmью ереси.
Великим дирижером антиеретических репрессий стал
Папа Иннокентий 111 (1198-1216). С 1199 года Инно
кентий III приравнял ересь к оскорблению королевского
величия, и теперь у еретиков конфисковывалось имуще
ство, им запрещалось заниматься государственной дея тельностью, кроме того, их лишали наследства. Папа при
менил идеи и методы крестовых походов к еретикам и
начал против них в 1208 году настоящую войну, призвав
к светскому крестовому походу. Эта война началась с раз
грабления города Безье и массового убийства его жите
лей в городской церкви. Уничтожение еретиков привлек
ло многочисленных небогатых и безземельных сеньоров Северной Франции. Крестовый поход против «альбигой ской ереси» окончился только в 1229 году, после того как был вынужден покориться граф Тулузский, а также сеньоры и города Южной Франции.
Тем временем IV Латеранский собор (1215) повелел
христианским правителям давать клятву бороться с ере сью. Кроме того, он предписал евреям носить на одежде специальный знак - пришитый кружок. Как правило, он делался из красной материи. Так зарождалась будущая эпоха желтых звезд. Большинство светских правительств
пренебрегло соблюдением этих предписаний. Однако Лю довик Святой В 1269 году, в конце своего правления, был
вынужден им подчинитЬся, возможно, против своей воли. В 1232 году Папа Григорий IX учредил наряду с еписко пальной инквизицией папскую, которая могла судить ере
тиков на всем христианском пространстве во имя Церкви
и Папы римского.
Инквизиция руководствуется теперь не старой «обви
нительной» процедурой, а новым юридическим методом - «инквизиционным», по которому обвиняемого допрашива
ют, чтобы получить признание его вины. Так начинается
в Европе эпоха признаний, и очень скоро их станут до-
/36 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
бывать под пытками. В раннем Средневековье к пыткам прибегали весьма редко, ведь в древности их, как прави ло, применяли только к рабам. Инквизиция возродила
пытки, и теперь им подвергали мирян, причем и мужчин
и женщин. Это одна из самых чудовищных страниц на ступившей в Европе эры гонений.
Инквизиция отправила на костер многих еретиков, но
определить их число сегодня невозможно. Казни ерети
ков, осужденных трибуналами инквизиции, исполнялись земными властями, действующими как светское крыло
Церкви. Относительно социального состава катаров мож
но сказать, что это учение распространилось прежде все
го среди дворянства, горожан и среди некоторых ремес
ленников, в частности ткачей. Это движение было жесто ко подавлено, и ко второй половине ХШ века катары
сохранились только в виде нескольких общин в высокогор
ных районах - примером могут служить жители деревни
Монтайю в Арьеже, о которых Эммануэль Ле Руа Ладю
ри (Le Roy Ladurie) написал интереснейшую книгуl.
Преследование евреев
Второй группой, преследуемой Церковью и христиан
скими правителями, были евреи. Долгое время христиане не видели в евреях серьезной проблемы. До Х века ев рейские общины на Западе были немногочисленны и в
основном состояли из купцов, которые в числе других
пришельцев с Востока (ливанцев, сирийцев и т. д.) осу
ществляли большую часть той не слишком активной тор
говли, которая велась между христианским миром и стра
нами Востока. Церковь разрабатывает теоретические и
практические принципы взаимодействия христиан и евре ев. Исключение составляет вестготская Европа, где коро
левская власть и епископат создают законодательство с
I Ле Руа Ладюри э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324).
Екатеринбург, 2001.
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
137 |
ярко выраженным антииудейским характером, которое
Леон Поляков считал первоисточником антисемитизма. Но захват большей части Пиренейского полуострова му
сульманами привел к возникновению новой ситуации: теперь и евреи и христиане стали объектами более-менее
терпимого отношения со стороны мусульман.
Карл Великий и его преемники не преследовали евре
ев, несмотря на то что те подвергались жестоким напад
кам со стороны Агобара, архиепископа Лионского. Хрис тиане, вслед за святым Августином, относились К евреям,
как предписано в LVIII псалме: «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею, и низложи их... ». В таком отношении сочетались, не без лицемерия,
определенная терпимость и даже покровительство (кото
рые, впрочем, объяснялись тем, что евреи превращались
в живую память о дохристианском прошлом) и склонность
гнать евреев и относиться к ним свысока. Когда в христи
анском мире устанавливается феодальный строй, евреи по
статусу приравниваются к сервам. Это ограничение в пра
вах и привело к тому, что евреи попали под власть сень
оров, и в частности христианских правителей, и стали нуж даться в их покровительстве. Правители же в основном
колебались между терпимостью и покровительством, с од
ной стороны, и преследованием евреев - с другой. В част ности, это относится к Папам, императорам и королям;
например, Людовик IX (Святой) испытывал к евреям от
вращение и тем не менее считал себя их «епископом вне
Церкви».
Еврейская литература Средних веков, как и христиан
ские тексты того периода, уделяла особое внимание леген дарной фигуре Карла Великого. К тысячному году в гер
манских странах насчитывалось приблизительно 4000 ев
реев, а веком позже, накануне первого крестового похода,
их количество подошло к 20000. Евреев иногда при глашали ко дворам христианских правителей, чтобы спра
виться с некоторыми экономическими проблемами, если
этого не могли сделать христиане, и даже наделяли их