Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

.pdf
Скачиваний:
23
Добавлен:
25.03.2016
Размер:
27.73 Mб
Скачать

128 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

ского (1033-1109) «Почему Бог вочеловечился» «<Cur Deus

Ното»). Новое прочтение Библии связано с размышлени­

ями над Книгой Бытия. Теологи, каноники и проповедни­

ки останавливаются на сюжете Сотворения мира и обра­

щают внимание на фразу о том, что Бог создал человека

по своему образу и подобию. Божественное в человеке

сохраняется, несмотря на скверну первородного греха.

Кроме задачи посмертного спасения теперь перед челове­

ком ставится цель воплотить, еще в земном мире, это свое

сходство с Богом. Оно и становится основой христиан­ ского гуманизма. Ансельм обращается к двум понятиям,

восприятие которых с начала существования христианства

было несколько запутано, в том числе Отцами Церкви

и самим святым Августином, - это Природа и Разум.

В раннем Средневековье преобладала символическая кон­

цепция природы. Святой Августин зачастую включает при­ роду в состав сверхъестественного, а в ХН веке юристы,

например Грациан, объединяют Природу и Бога «<Приро­ да, то есть Бог»). Разграничение между природой (есте­ ственным) и сверхъестественным, восприятие природы как

отдельного физического и космОлогического мира форми­ руется в ХН веке. Важную роль в этом процессе сыграли еврейские и арабские философские теории, особенно в их западном преломлении, а также долго пребывавшие в забвении древнегреческие источники, в частности, тру­

ды Аристотеля с его понятием «подлунного мира». Поня­

тие природы начинает играть серьезную роль в развитии

человеческой мысли и в поведении людей. Поэтому, на­ пример, - на этом я остановлюсь подробнее далее - гомо­

сексуализм теперь подвергается более строгому осужде­

нию, как «грех против природы».

Кроме Природы, в ХН веке усиливается интерес еще к одному понятию, которое обладает даже большей важно­

стью для человеческого существования, - к понятию

Разума. Концепция разума у Отцов Церкви, в частности у святого Августина, тоже выглядит достаточно смутно и

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

129

отличается нечеткостью и многозначностью. И все тот же

святой Ансельм на заре ХН века призывает к более точ­

ному определению разума. Он предлагает христианам

концепцию fides quaerens intellectum (вера, ищущая разуме­ ния). Знаменитый теолог Гуго Сен-Викторский в начале

ХП века разделяет разум на высший, то есть обращенный к трансцендентным сущностям, и низший - обращенный

к материальному, земному миру. Отец Шеню (Chenu) на­

глядно проиллюстрировал развитие теологии в ХН веке,

показав, как эволюционировали методы анализа текстов

(грамматические, логические и диалектические). Христи­

анство вступает на путь схоластики.

В основе гуманизма ХП века лежит также интерес к внутреннему. Движение за познание христианином само­ го себя получило название христианского сократизма. Подобный сократизм основывается на новой концепции греха, на морали намерений и ведет к интроспекции, ко­

торая предписана Латеранским собором 1215 года. В раз­

ных, иногда противоречивых, формах такие гуманистиче­

ские взгляды встречаются почти у всех великих мыслите­

лей ХШ века, от Абеляра до святого Бернарда, от Гийома

из Конша до Иоанна СолсбериЙского.

Гуманизм той эпохи развивался на фоне потрясений, происходивших в период Х-ХШ веков, которые Роберт

И. Мур назвал «первой европейской революцией,). Мур

считает, что Европа сформировалась во втором тысячеле­ тии, а не в первом. Мне кажется, что он приписывает ХI-ХШ векам чересчур важную роль в плане формиро­

вания Европы, недооценивая значение раннего Средневе­

ковья. Я собираюсь доказать, что на самом деле оба эти

пласта имели одинаково важное, а возможно, и решаю­

щее значение для формирования Европы. По словам Мура, «сочетание алчности, любопытства и изобретательности

заставляло тогдашних европейцев все более эффективно использовать землю и рабочую силу, непрерывно увели­ чивать могущество своих институтов власти и масштабы

5 Рождение Европы

/30

РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

их проникновения в общество и таким образом создать в конце концов необходимые условия для формирования ка­

питализма, промышленности и собственных империй. Хорошо это или плохо, но именно эти события явились центральными не только для европейской, но и для всей современной истории». Мне кажется, что, несмотря на

явное преувеличение, это важная теория, которая подчер­

кивает поворотный момент в становлении Европы. Я еще

вернусь к рассмотрению этого поворотного момента в сле­

дующей главе, посвященной ХШ веку, поскольку считаю, что только в ХШ веке мы можем действительно конста­ тировать серьезные подвижки в становлении Европы, свя­ занные, например, с развитием городов. Однако в этот

же период начинается некоторое замедление могучего

подъема, которым был отмечен ХН век, эпоха великого бурления Запада.

Возникновение Европы гонений

Теперь, по-моему, будет уместно продемонстрировать и первые пагубные последствия этого подъема и бурле­ ния. Тот же Роберт И. Мур очень внятно обозначил при­ знаки того, что он называет «зарождением общества го­ нений». Что же произошло? Долгое время христиане,

жившие на Западе, ощущали себя уязвимыми и незащи­

щенными, а теперь они чувствовали себя куда надежней как в материальном плане, так и в сфере интеллектуаль­

ной и религиозной жизни. Может, и не все люди Средне­

вековья, подобно Оттону Фрейзингенскому, считали, что

христианский мир почти достиг совершенства, но они стали куда более уверенными в себе, а следовательно, экс­ пансивными и даже агрессивными. Прежде всего, им по­ надобилось истребить любые зерна скверны в устойчи­ вом и успешном христианском универсуме. Так начина­ ется ряд мероприятий, инспирированных Церковью и

светскими властями и направленных на то, чтобы вытес-

IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

131

нить на окраины христианского пространства, а потом и

вовсе изгнать из него всех, кто мог представлять собой вместилище пороков и источник беспорядков. Главными

жертвами этих гонений стали прежде всего еретики, но

кроме них еще и евреи, гомосексуалисты и прокаженные.

Еретики

Ереси сопровождали христианство почти с самого на­

чала его истории; в то же время с развитием этой новой

религии постепенно, в основном - посредством церков­

ных соборов, определялась официальная доктрина новой

Церкви. Параллельно ортодоксальной линии развиваются

линии «особые» - именно от греческого слова с этим

значением происходит «ересь»: они отличаются от основ­

ной линии, и Церковь достаточно рано начинает их осуж­ дать. Различия ересей - в отношении к некоторым дог­

матам; например, были среди них такие, что не считали

равновеликими три персоны, составляющие Троицу, кто-то не признавал в Иисусе божественной природы, а кто-то - человеческой. Другие еретические воззрения бросали вызов церковным устоям и носили ярко выраженный со­

циальный характер, как, например, донатизм, развившийся

в Северной Африке и резко осужденный святым Августи­

ном. В эпоху Каролингов еще существовали еретические

взгляды, касавшиеся Троицы, но вскоре после тысячного

года появляется целая ~lOлна ересей, среди которых приня­ то выделять ереси «ученые» И народные. Эту еретическую

волну обычно объясняют либо стремлением верующих

к большей чистоте нравов, либо всеобщей потребностью

в переменах, которая будет удовлетворена григорианской реформой XI-XII веков. После длительного периода по­ литической и социальной стабильности эпохи Каролин­

гов, наступает период смуты и нестабильности, вызван­

ных двумя факторами: во-первых, Церковь стремится из­ бежать господства над собой светских властей, а во-вторых,

/32

РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

светские власти жаждут стать менее зависимыми от Цер­

кви. Средневековое общество и культура основывались на

влиянии Церкви, на ее господстве сразу и в сфере духов­

ного, и в сфере земного. И ереси, которые посягают на

это господство, становятся неприемлемыми для Церкви,

а именно такие посягательства и происходят в Орлеане,

в Аррасе, в Милане и в остальной Ломбардии в начале

ХI века. Движения протеста, остававшиеся в рамках ре­ форматорства или перешедшие в еретические формы, были особенно сильны на юго-западе и юго-востоке нынешней Франции, а также в таких областях, как Лотарингия, Северная Италия и Тоскана. Рождается протестующая Европа. Церковь с трудом выбирает себе путь, который сочетает необходимое реформирование правил для священ­

нослужителей и подавление ересей. Реформа жизни кли­

риков включала в себя осуждение продажи должностей и церковного сана - симонии, а также требование соблю­

дать целибат: тогда большинство священников жили в

браке или имели сожительниц. Одновременно все боль­

шее число мирян отказывается от участия в таинствах,

совершаемых священниками сомнительной нравственно­

сти, или вообще не обращается к священнослужителям.

Некоторые еретики отказывались также поклоняться Распятию, а некоторые не принимали даже символ Крес­ та. Под влиянием монахов клюнийского ордена Церковь придавала все большее значение молитвам, заупокойным службам и вознаграждению, которое получали клирики,

совершавшие эти ритуалы. Это тоже вызывало протест

большого числа мирян, которые отказывались соблюдать

эти новые правила. Кроме того, протесты были связаны с кладбищами, которые миряне отказывались считать свя­

тыми местами на том основании, что они были освящены

Церковью. Еще миряне оспаривали монопольное право

Церкви использовать Евангелие для служб и проповедеЙ.

Наконец, потоки резкой критики вызывало личное и кол­

лективное обогащение священнослужителей. Вскоре Цер-

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

133

ковь оказалась в положении осажденной крепости. Сна­

чала она стремилась классифицировать ереси и дать им

названия, чтобы проще было с ними бороться, однако за­ частую Церковь называла ереси именами старых еретиче­

ских течений времен поздней античности, о которых го­

ворилось В древних текстах и которые сильно отличались

от ересей, угрожавших Церкви в XI-XII веках. В основ­ ном все ереси определяли тогда как манихейство, то есть

радикальное разделение мира на Добро и Зло - иными

словами, религиозный интегризм.

Атака на ереси готовилась известным институтом, имев­

шим огромное влияние в христианском мире, - клюний­ ским орденом, который, кстати, явился также организа­ тором крестовых походов. Преподобный Петр, знамени­

тый настоятель монастыря Клюни в период с 1122 по

1156 год, написал три трактата, обращенные против явле­ ний, которые он называет великой угрозой, нависшей над

христианским миром; эти тексты стали своего рода руко­

водством по ортодоксальному христианству. Один из них

написан в осуждение Пьера де Брюи, священника неболь­ шой альпийской деревни, который отказался от причаще­ ния и заупокойных месс и проповедовал неприятие Крес­ та; другой трактат - первое в христианском мире вы­ ступление против Мухаммеда, названного в нем колдуном,

и его последователей; и, наконец, последнее сочинение

направлено против евреев, которых автор клеймит как бо­ гоубиЙц. После 1140 года Церковь предпринимает масси­

рованное наступление, и, в соответствии с новыми кон­

цепциями природы, ересь объявляется болезнью вроде про­

казы или чумы. Церковь распространяет идею заражения ересью, которая превращает ересь в глазах людей в чудо­

вищную угрозу.

На юге Франции особый смысл приобретает понятие «катар», что на греческом значит «чистый», - отсюда

происходит немецкое Ketzerei (ересь). В 1163 году это дви­

жение обнаруживается в Кёльне и во Фландрии. Ере-

/34

РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

тическое собрание, по образцу церковного собора, про­

изошло в 1167 году на землях графа Тулузского, в Сен­

Феликс-де-Караман. К катарской ереси примкнула опре­

деленная часть дворянства и даже высшей знати Ланге­

дока и Окситании, в особенности из-за противодействия

церковному запрету на так называемые кровосмеситель­

ные браки, который повлек за собой дробление наслед­

ственных владений. Взгляды катаров, собственно говоря,

были настоящим манихейством, поскольку они пропове­

довали отказ от материального, подавление плоти и пред­

лагали ритуалы и нормы поведения, весьма отличавшиеся

от тех, что были приняты в христианской Церкви. Выделя­ лась своеобразная высшая группа наиболее чистых - Со­

вершенных - людей, которые к концу жизни удостаива­

лись своего рода крещения (сопsоlаmепtum). Я думаю, что

учение катаров было не ересью внутри христианства,

а просто другой религией. И значение его мне представля­ ется сильно преувеличенным - сначала Церковью, которая стремилась от него избавиться, а потом, в хх веке, неко­

торыми активными регионалистами, которые видели в нем

особое историческое наследие. Ничто не извиняет жесто­ кости, с которой Церковь подавила это течение, но, если

бы оно победило, что, как я уже сказал, кажется малове­

роятным, в Европе установился бы религиозный интегризм. Среди великого еретического брожения, происходив­ шего во второй половине ХН века, в Лионе появился тор­ говец Пьер Вальдес, который, хоть и не был священ­

нослужителем, стал проповедовать бедность, смирение и

жизнь по евангельским заповедям. Учение Вальдеса в сво­

их истоках выглядит не ересью, а реформистским движе­ нием, в котором хотели более активно участвовать и ми­

ряне, отнюдь не покушаясь на авторитет Церкви. В 1184 го­

ду Папа Луций III при поддержке императора издал в

Вероне буллу «Об искоренении» «<Ad abolendam»), после

чего началось суровейшее преследование всех еретиков

без разбора «<катаров, патаренов, тех, кто присвоил себе

имя смиренных, или лионских, бедняков, пассажистов,

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

135

иозефитов и арнольдистов»). Такое смешение всего в одну

кучу выдавало, по сути, смятение Церкви в ситуации, кото­

рую Моника Цернер (Zerner) назвала неясносmью ереси.

Великим дирижером антиеретических репрессий стал

Папа Иннокентий 111 (1198-1216). С 1199 года Инно­

кентий III приравнял ересь к оскорблению королевского

величия, и теперь у еретиков конфисковывалось имуще­

ство, им запрещалось заниматься государственной дея­ тельностью, кроме того, их лишали наследства. Папа при­

менил идеи и методы крестовых походов к еретикам и

начал против них в 1208 году настоящую войну, призвав

к светскому крестовому походу. Эта война началась с раз­

грабления города Безье и массового убийства его жите­

лей в городской церкви. Уничтожение еретиков привлек­

ло многочисленных небогатых и безземельных сеньоров Северной Франции. Крестовый поход против «альбигой­ ской ереси» окончился только в 1229 году, после того как был вынужден покориться граф Тулузский, а также сеньоры и города Южной Франции.

Тем временем IV Латеранский собор (1215) повелел

христианским правителям давать клятву бороться с ере­ сью. Кроме того, он предписал евреям носить на одежде специальный знак - пришитый кружок. Как правило, он делался из красной материи. Так зарождалась будущая эпоха желтых звезд. Большинство светских правительств

пренебрегло соблюдением этих предписаний. Однако Лю­ довик Святой В 1269 году, в конце своего правления, был

вынужден им подчинитЬся, возможно, против своей воли. В 1232 году Папа Григорий IX учредил наряду с еписко­ пальной инквизицией папскую, которая могла судить ере­

тиков на всем христианском пространстве во имя Церкви

и Папы римского.

Инквизиция руководствуется теперь не старой «обви­

нительной» процедурой, а новым юридическим методом - «инквизиционным», по которому обвиняемого допрашива­

ют, чтобы получить признание его вины. Так начинается

в Европе эпоха признаний, и очень скоро их станут до-

/36

РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ

бывать под пытками. В раннем Средневековье к пыткам прибегали весьма редко, ведь в древности их, как прави­ ло, применяли только к рабам. Инквизиция возродила

пытки, и теперь им подвергали мирян, причем и мужчин

и женщин. Это одна из самых чудовищных страниц на­ ступившей в Европе эры гонений.

Инквизиция отправила на костер многих еретиков, но

определить их число сегодня невозможно. Казни ерети­

ков, осужденных трибуналами инквизиции, исполнялись земными властями, действующими как светское крыло

Церкви. Относительно социального состава катаров мож­

но сказать, что это учение распространилось прежде все­

го среди дворянства, горожан и среди некоторых ремес­

ленников, в частности ткачей. Это движение было жесто­ ко подавлено, и ко второй половине ХШ века катары

сохранились только в виде нескольких общин в высокогор­

ных районах - примером могут служить жители деревни

Монтайю в Арьеже, о которых Эммануэль Ле Руа Ладю­

ри (Le Roy Ladurie) написал интереснейшую книгуl.

Преследование евреев

Второй группой, преследуемой Церковью и христиан­

скими правителями, были евреи. Долгое время христиане не видели в евреях серьезной проблемы. До Х века ев­ рейские общины на Западе были немногочисленны и в

основном состояли из купцов, которые в числе других

пришельцев с Востока (ливанцев, сирийцев и т. д.) осу­

ществляли большую часть той не слишком активной тор­

говли, которая велась между христианским миром и стра­

нами Востока. Церковь разрабатывает теоретические и

практические принципы взаимодействия христиан и евре­ ев. Исключение составляет вестготская Европа, где коро­

левская власть и епископат создают законодательство с

I Ле Руа Ладюри э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324).

Екатеринбург, 2001.

'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА

137

ярко выраженным антииудейским характером, которое

Леон Поляков считал первоисточником антисемитизма. Но захват большей части Пиренейского полуострова му­

сульманами привел к возникновению новой ситуации: теперь и евреи и христиане стали объектами более-менее

терпимого отношения со стороны мусульман.

Карл Великий и его преемники не преследовали евре­

ев, несмотря на то что те подвергались жестоким напад­

кам со стороны Агобара, архиепископа Лионского. Хрис­ тиане, вслед за святым Августином, относились К евреям,

как предписано в LVIII псалме: «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею, и низложи их... ». В таком отношении сочетались, не без лицемерия,

определенная терпимость и даже покровительство (кото­

рые, впрочем, объяснялись тем, что евреи превращались

в живую память о дохристианском прошлом) и склонность

гнать евреев и относиться к ним свысока. Когда в христи­

анском мире устанавливается феодальный строй, евреи по

статусу приравниваются к сервам. Это ограничение в пра­

вах и привело к тому, что евреи попали под власть сень­

оров, и в частности христианских правителей, и стали нуж­ даться в их покровительстве. Правители же в основном

колебались между терпимостью и покровительством, с од­

ной стороны, и преследованием евреев - с другой. В част­ ности, это относится к Папам, императорам и королям;

например, Людовик IX (Святой) испытывал к евреям от­

вращение и тем не менее считал себя их «епископом вне

Церкви».

Еврейская литература Средних веков, как и христиан­

ские тексты того периода, уделяла особое внимание леген­ дарной фигуре Карла Великого. К тысячному году в гер­

манских странах насчитывалось приблизительно 4000 ев­

реев, а веком позже, накануне первого крестового похода,

их количество подошло к 20000. Евреев иногда при­ глашали ко дворам христианских правителей, чтобы спра­

виться с некоторыми экономическими проблемами, если

этого не могли сделать христиане, и даже наделяли их