Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008

отличается нечеткостью и многозначностью. И все тот же

святой Ансельм на заре ХН века призывает к более точ­

ному определению разума. Он предлагает христианам

концепцию fides quaerens intellectum (вера, ищущая разуме­ ния). Знаменитый теолог Гуго Сен-Викторский в начале

ХП века разделяет разум на высший, то есть обращенный к трансцендентным сущностям, и низший - обращенный

к материальному, земному миру. Отец Шеню (Chenu) на­

глядно проиллюстрировал развитие теологии в ХН веке,

показав, как эволюционировали методы анализа текстов

(грамматические, логические и диалектические). Христи­

анство вступает на путь схоластики.

В основе гуманизма ХП века лежит также интерес к внутреннему. Движение за познание христианином само­ го себя получило название христианского сократизма. Подобный сократизм основывается на новой концепции греха, на морали намерений и ведет к интроспекции, ко­

торая предписана Латеранским собором 1215 года. В раз­

ных, иногда противоречивых, формах такие гуманистиче­

ские взгляды встречаются почти у всех великих мыслите­

лей ХШ века, от Абеляра до святого Бернарда, от Гийома

из Конша до Иоанна СолсбериЙского.

Гуманизм той эпохи развивался на фоне потрясений, происходивших в период Х-ХШ веков, которые Роберт

И. Мур назвал «первой европейской революцией,). Мур

считает, что Европа сформировалась во втором тысячеле­ тии, а не в первом. Мне кажется, что он приписывает ХI-ХШ векам чересчур важную роль в плане формиро­

вания Европы, недооценивая значение раннего Средневе­

ковья. Я собираюсь доказать, что на самом деле оба эти

пласта имели одинаково важное, а возможно, и решаю­

щее значение для формирования Европы. По словам Мура, «сочетание алчности, любопытства и изобретательности

заставляло тогдашних европейцев все более эффективно использовать землю и рабочую силу, непрерывно увели­ чивать могущество своих институтов власти и масштабы

5 Рождение Европы

ковь оказалась в положении осажденной крепости. Сна­

чала она стремилась классифицировать ереси и дать им

названия, чтобы проще было с ними бороться, однако за­ частую Церковь называла ереси именами старых еретиче­

ских течений времен поздней античности, о которых го­

ворилось В древних текстах и которые сильно отличались

от ересей, угрожавших Церкви в XI-XII веках. В основ­ ном все ереси определяли тогда как манихейство, то есть

радикальное разделение мира на Добро и Зло - иными

словами, религиозный интегризм.

Атака на ереси готовилась известным институтом, имев­

шим огромное влияние в христианском мире, - клюний­ ским орденом, который, кстати, явился также организа­ тором крестовых походов. Преподобный Петр, знамени­

тый настоятель монастыря Клюни в период с 1122 по

1156 год, написал три трактата, обращенные против явле­ ний, которые он называет великой угрозой, нависшей над

христианским миром; эти тексты стали своего рода руко­

водством по ортодоксальному христианству. Один из них

написан в осуждение Пьера де Брюи, священника неболь­ шой альпийской деревни, который отказался от причаще­ ния и заупокойных месс и проповедовал неприятие Крес­ та; другой трактат - первое в христианском мире вы­ ступление против Мухаммеда, названного в нем колдуном,

и его последователей; и, наконец, последнее сочинение

направлено против евреев, которых автор клеймит как бо­ гоубиЙц. После 1140 года Церковь предпринимает масси­

рованное наступление, и, в соответствии с новыми кон­

цепциями природы, ересь объявляется болезнью вроде про­

казы или чумы. Церковь распространяет идею заражения ересью, которая превращает ересь в глазах людей в чудо­

вищную угрозу.

На юге Франции особый смысл приобретает понятие «катар», что на греческом значит «чистый», - отсюда

происходит немецкое Ketzerei (ересь). В 1163 году это дви­

жение обнаруживается в Кёльне и во Фландрии. Ере-

тическое собрание, по образцу церковного собора, про­

изошло в 1167 году на землях графа Тулузского, в Сен­

Феликс-де-Караман. К катарской ереси примкнула опре­

деленная часть дворянства и даже высшей знати Ланге­

дока и Окситании, в особенности из-за противодействия

церковному запрету на так называемые кровосмеситель­

ные браки, который повлек за собой дробление наслед­

ственных владений. Взгляды катаров, собственно говоря,

были настоящим манихейством, поскольку они пропове­

довали отказ от материального, подавление плоти и пред­

лагали ритуалы и нормы поведения, весьма отличавшиеся

от тех, что были приняты в христианской Церкви. Выделя­ лась своеобразная высшая группа наиболее чистых - Со­

вершенных - людей, которые к концу жизни удостаива­

лись своего рода крещения (сопsоlаmепtum). Я думаю, что

учение катаров было не ересью внутри христианства,

а просто другой религией. И значение его мне представля­ ется сильно преувеличенным - сначала Церковью, которая стремилась от него избавиться, а потом, в хх веке, неко­

торыми активными регионалистами, которые видели в нем

особое историческое наследие. Ничто не извиняет жесто­ кости, с которой Церковь подавила это течение, но, если

бы оно победило, что, как я уже сказал, кажется малове­

роятным, в Европе установился бы религиозный интегризм. Среди великого еретического брожения, происходив­ шего во второй половине ХН века, в Лионе появился тор­ говец Пьер Вальдес, который, хоть и не был священ­

нослужителем, стал проповедовать бедность, смирение и

жизнь по евангельским заповедям. Учение Вальдеса в сво­

их истоках выглядит не ересью, а реформистским движе­ нием, в котором хотели более активно участвовать и ми­

ряне, отнюдь не покушаясь на авторитет Церкви. В 1184 го­

ду Папа Луций III при поддержке императора издал в

Вероне буллу «Об искоренении» «<Ad abolendam»), после

чего началось суровейшее преследование всех еретиков

без разбора «<катаров, патаренов, тех, кто присвоил себе

имя смиренных, или лионских, бедняков, пассажистов,

бывать под пытками. В раннем Средневековье к пыткам прибегали весьма редко, ведь в древности их, как прави­ ло, применяли только к рабам. Инквизиция возродила

пытки, и теперь им подвергали мирян, причем и мужчин

и женщин. Это одна из самых чудовищных страниц на­ ступившей в Европе эры гонений.

Инквизиция отправила на костер многих еретиков, но

определить их число сегодня невозможно. Казни ерети­

ков, осужденных трибуналами инквизиции, исполнялись земными властями, действующими как светское крыло

Церкви. Относительно социального состава катаров мож­

но сказать, что это учение распространилось прежде все­

го среди дворянства, горожан и среди некоторых ремес­

ленников, в частности ткачей. Это движение было жесто­ ко подавлено, и ко второй половине ХШ века катары

сохранились только в виде нескольких общин в высокогор­

ных районах - примером могут служить жители деревни

Монтайю в Арьеже, о которых Эммануэль Ле Руа Ладю­

ри (Le Roy Ladurie) написал интереснейшую книгуl.

Преследование евреев

Второй группой, преследуемой Церковью и христиан­

скими правителями, были евреи. Долгое время христиане не видели в евреях серьезной проблемы. До Х века ев­ рейские общины на Западе были немногочисленны и в

основном состояли из купцов, которые в числе других

пришельцев с Востока (ливанцев, сирийцев и т. д.) осу­

ществляли большую часть той не слишком активной тор­

говли, которая велась между христианским миром и стра­

нами Востока. Церковь разрабатывает теоретические и

практические принципы взаимодействия христиан и евре­ ев. Исключение составляет вестготская Европа, где коро­

левская власть и епископат создают законодательство с

I Ле Руа Ладюри э. Монтайю, окситанская деревня (1294-1324).

Екатеринбург, 2001.

ярко выраженным антииудейским характером, которое

Леон Поляков считал первоисточником антисемитизма. Но захват большей части Пиренейского полуострова му­

сульманами привел к возникновению новой ситуации: теперь и евреи и христиане стали объектами более-менее

терпимого отношения со стороны мусульман.

Карл Великий и его преемники не преследовали евре­

ев, несмотря на то что те подвергались жестоким напад­

кам со стороны Агобара, архиепископа Лионского. Хрис­ тиане, вслед за святым Августином, относились К евреям,

как предписано в LVIII псалме: «Не умерщвляй их, чтобы не забыл народ мой; расточи их силою Твоею, и низложи их... ». В таком отношении сочетались, не без лицемерия,

определенная терпимость и даже покровительство (кото­

рые, впрочем, объяснялись тем, что евреи превращались

в живую память о дохристианском прошлом) и склонность

гнать евреев и относиться к ним свысока. Когда в христи­

анском мире устанавливается феодальный строй, евреи по

статусу приравниваются к сервам. Это ограничение в пра­

вах и привело к тому, что евреи попали под власть сень­

оров, и в частности христианских правителей, и стали нуж­ даться в их покровительстве. Правители же в основном

колебались между терпимостью и покровительством, с од­

ной стороны, и преследованием евреев - с другой. В част­ ности, это относится к Папам, императорам и королям;

например, Людовик IX (Святой) испытывал к евреям от­

вращение и тем не менее считал себя их «епископом вне

Церкви».

Еврейская литература Средних веков, как и христиан­

ские тексты того периода, уделяла особое внимание леген­ дарной фигуре Карла Великого. К тысячному году в гер­

манских странах насчитывалось приблизительно 4000 ев­

реев, а веком позже, накануне первого крестового похода,

их количество подошло к 20000. Евреев иногда при­ глашали ко дворам христианских правителей, чтобы спра­

виться с некоторыми экономическими проблемами, если

этого не могли сделать христиане, и даже наделяли их