Zhak_Le_Goff_-_Rozhdenie_Evropy_SPb_2008
.pdf118 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
Кроме того, Капетинги сумели отчасти воспользоваться растущей популярностью культа Святой Девы. Символиче
ский цветок лилии и голубой цвет мантии, заимствован
ные французскими королями, - не что иное, как элемен
ты культа Девы Марии, который достиг невиданных мас штабов между ХI и ХШ веками. Со времени правления
Роберта Благочестивого (996-1031) цветок лилии появля
ется на королевской печати. И если английские короли оттолкнули от себя Церковь убийством архиепископа Кен
терберийского Томаса Бекета (I 170), то во Франции союз
Церкви и королевской власти, алтаря и трона, служил прочной основой политической стабильности.
КАСТИЛИЯ
Третья монархия возникла на Пиренейском полуост
рове в результате взаимодействия различных сил внутри христианского мира. В период Реконкисты, по мере того
как христиане все больше теснили мусульман к югу, мо
заика возникавших в ходе этого процесса королевств по
степенно упрощалась, из чего извлекла пользу, в числе
прочих, Кастилия, которая сначала слилась сНаваррой,
потом присоединила к себе Леон - после того, как граф Кастильский Фердинанд одержал в 1017 году победу над
королем Леона, принял помазание в Леоне в 1037 году и
стал называться королем Кастилии и Леона. Но это объ единение приняло окончательный характер лишь в 1230 году. Королям Кастилии приходилось считаться с во инственными дворянами, среди которых был один, чья судь ба стала весьма характерной для двусмысленной ситуации,
сложившейся на полуострове, где дворяне то поступали на службу к христианским королям, то сражались на стороне
мусульман. Этот человек - Родриго Диас де Вивар, кото
рый воспитывлсяя вместе с Санчо 11, будущим королем Ка
стилии, - становится героем рыцарского эпоса, легендар
ным Сидом (1043-1099), и я еще вернусь к HeMyl.
1 См. далее, сТр. 209. - Прuм. авт.
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
1/9 |
Кастильские короли, тем не менее, понемногу устанав
ливают свою власть, опираясь не только на аристокра
тию, но и на городские олигархии, на города Кастилии,
собирая ассамблеи, кортесы и даруя привилегии (фуэрос)
сообществам горожан и людей незнатного происхождения.
Вместо Толедо, отвоеванного у мусульман Альфонсом УI Кастильским в 1085 году, короли Кастилии учредили дру
гую столицу, Бургос, епископство которого с 1104 года
подчиняется непосредственно Святому престолу, и в
ХШ веке этот город получает официальный титул (,глав
ного города Кастилии и резиденции королей» (cabeza de
Castilla у сатага de 10s reyes).
НОРМАННЫ
К трем уже перечисленным крупнейшим монархиям,
явившимся прообразом монархической Европы, нужно до
бавить одно особенное королевство, созданное диаспорой норманнов, - такое название в Средние века дали скан динавам; эта монархия стала важной составной частью всего описанного ансамбля. Норманны создали монархии
в самой Скандинавии (в Норвегии (,Княжье зерцало» по явилось в ХШ веке» хотя и достаточно непрочные; часть
викингов высадилась во Франции, образовав Нормандию,
а потом - в первой половине ХI века при Кнуте Великом
(ум. в 1035) - скандинавы, не полностью и ненадолго,
завоевали Англию. Кроме того, эта удивительная диаспо
ра в конце ХI века создала королевство в Южной Ита лии: сначала, в период с 1041 по 1071 год, они отвоевали
у византийцев Калабрию и Апулию (Робер де Гвискар за
хватил город Бари в 1071 году, а в 1087 году моряки до
ставили туда останки святого Николая и поместили их в великолепную базилику - отсюда идет поклонение свя
тому Николаю, покровителю детей и школьников, кото
рое распространится по всей Европе), потом королевство
расширилось и в 1137 году включило в свой состав Не
аполь, а перед этим - Сицилию (в 1072 году был захва чен Палермо, а в 1086-м - Сиракузы).
120 РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ
Все началось с периода острых конфликтов с папским
престолом - из-за них Рожер 1 (1031-11 01) получил про
звище «тирана», которым награждали скверного короля в
память об античных тиранах, - но потом норманнские пра
вители Сицилии помирились с Папами, и королевство,
вырванное из рук и византийцев, и мусульман, становится одним из прекраснейших христианских королевств, вер
нув таким образом Южную Италию и Сицилию западному
христианскому миру. Рожерll (ок. 1095-1154) был коро
нован в 1130 году после переноса королевского престола в Палермо.
Последний норманнский король Сицилии Вильгельм 11 (1154-1189) умер бездетным; корона досталась его тетке
Констанции и ее мужу, сыну Фридриха Барбароссы, ко торый в 1191 году стал императором Генрихом VI. Он скоропостижно скончался в 1197 году и оставил королев
ство Неаполя и Сицилии своему сыну, будущему Фрид риху 11. Тот, развивая и укрепляя дело рук своих норманн ских предков, сделает королевство одной из наилучшим образом организованных феодальных монархий. Палермо станет единственным городом христианской Европы, до стойным соперничать с крупными византийскими и мусуль манскими городами. Что касается культуры и искусства,
активная переводческая деятельность и непрерывное со
трудничество христиан, иудеев и мусульман сделают Па лермо одновременно образцом для столиц христианской
Европы и исключением из правил. Если бы королевство Южной Италии и Сицилии не было в конце ХШ века не надолго завоевано французами - брат Людовика Святого,
Карл Анжуйский (1227-1285), правил там с 1268 года,
а потом, на более продолжительный срок, арагонцами,
в 1282 году, после расправы над французами, получившей название «Сицилийская вечерня», - если бы не эти
последовательные завоевания, можно себе представить,
что этот кусочек средиземноморского христианского мира
мог бы остаться независимым либо присоединиться к
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
121 |
византийским или мусульманским территориям. На этом
примере становится ясно, что географические и истори
ческие данности, характерные для Европы, существуют
вовсе не испокон веков.
Европейское Возрождение ХН века
XI-XII века - ключевой период преобразования хри
стианской Европы. Американский историк Чарльз Хаскинс
(Наskiпs) в 1927 году назвал началом этого периода воз
рождения ХII век, и с тех пор мы следуем его датировке.
Но изменения, происходившие в христианском мире в ту эпоху, выходят далеко за пределы возрождения античной
культуры, даже несмотря на то, что, как мы уже показа
ли, люди Средневековья по большей части старались
скрыть нововведения под видом «возрождения античной
мудрости». Я хотел бы подчеркнуть важное значение для общей истории Европы происходившего в этот период за рождения и бурного развития новой культуры и менталь ности. Прежде всего, подчеркнем возрастающее Зliачение темы женственности и страдания в христианстве. Это про
исходит во время невероятного распространения культа
Девы Марии, а также изменения взгляда на Христа: Хри
стос - победитель смерти становится Христом Страдаю
щим, Христом Страстей Господних, Христом Распятым. Я постараюсь продемонстрировать, каким образом фор
мируется новый христианский гуманизм (позитивной на правленности) и как он становится отдельным пластом в
долгом процессе складывания европейского и западного гуманизма. Человек представляется в нем созданным по
образу Божьему, а не просто грешником, отягощенным первородным грехом. Итак, религиозные взгляды людей
меняются, религия продолжает играть в их жизни важ
нейшую роль, но кроме того, в ХI и особенно в ХII веке
наполняются новым смыслом два принципиальных поня
тия, которые займут важнейшее место в западноевропей ской философии: Природа и Разум.
122 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
и наконец, я проанализирую недавнюю концепцию Ро
берта и. Мура (Мооге), который считает, что в это вре
мя происходит событие, названное им «первой европей ской революцией». Ее позитивные проявления он видит в бурном развитии экономики, общества и науки, но эти
успехи связаны с установлением таких порядков, с кото
рыми в Европе начинаются времена преследований и
нетерпимости.
Почитание Девы Марии
В Средневековье в христианстве произошел настоящий
переворот, связанный с невероятным размахом, которого
в XI-XIII веках достигло почитание Святой Девы. По
клонение Деве Марии как Матери Божьей очень рано развилось в греческом православии. В западный христи анский мир эта идея проникала медленнее: в принципе, Мария была объектом почитания с раннего Средневе ковья, в том числе и в Каролингскую эпоху, но только в ХI веке почитание Святой Девы занимает центральное ме
сто среди верований и религиозных практик христианского
Запада. Культ Марии лежал в основе церковной реформы, происходившей с середины ХI дО середины ХН века. Он
связан с изменениями в ритуалах поклонения Христу и, в частности, с ритуалом евхаристии. Святая Дева - важ нейшая участница Воплощения Христа, и она начинает играть все более существенную роль в отношениях меж ду людьми и Христом. Она становится чуть ли не един ственной защитницей человечества перед своим Боже ственным Сыном. Большинство святых специализируют ся на излечении каких-нибудь болезней или обладают определенной социальной функцией, Святая же Дева тво рит чудеса любого рода. Она может взять на себя реше ние любой проблемы, волнующей мужчин или женщин, и, больше того, решить ее. Она настолько тесно связана
с идеей спасения, что ей приписывают весьма рискован-
IV. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
123 |
ные, чтобы не сказать скандальные, заступничества. Свя
тая Дева защищает преступников и грешников, даже если
их преступления и грехи считаются непростительными.
Она заступается за них, и Христос соглашается на просьбы своей Матери, пусть даже самые невероятные.
По моему мнению, отсюда следует, что Святая Дева приобретает совершенно особый, высший статус. Я счи таю, что она становится чем-то вроде четвертой фигуры в
Святой Троице. С ней связаны три главных христианских праздника: Сретение, Благовещение и Успение. Сретение,
которое празднуют 2 февраля, заменило собой древний языческий праздник пробуждения природы и праздник медведя, выходящего из берлоги, оно символизирует бла
гословение женщины после родов и продолжает ритуал,
существующий в иудаизме и соблюдаемый в течение сорока дней, начиная от рождения ребенка. Однако этот
праздник, связанный, кроме всего прочего, со внесением
Младенца Христа во храм, имеет и более важное значе
ние: это праздник очищения, в связи с чем встает пробле
ма, которая особенно волновала [lepKoBb и христиан в XIV веке. Повинна ли Мария, как человек вообще и жен щина, оскверненная беременностью и родами, в перво родном грехе? Идея непорочного зачатия одержит верх только в XIX веке; но она, на мой взгляд, свидетельству ет о том, что люди Средневековья были склонны возвы
шать Марию и придавать ей такой же статус, как и ее
Божественному Сыну..
В день Благовещения (25 марта) Мария, а через нее и
все человечество узнает о грядущем Воплощении сына Божьего; задается образец диалога между Святой Девой и архангелом Гавриилом. Это один из великих моментов
в истории человечества и живописи: как показал Эрвин
Панофски (Panofsky) в 1927 ГОДУ, а за ним Даниэль Арас (Arasse), углубивший в 1999 году эту мысль, Благовеще
ние дало толчок изображению пространственной перспек
тивы, которую впервые в европейской живописи показал
124 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
Амброджо Лоренцетти в своем «Благовещении» (1344),
хранящемся в Сиене.
Третий большой праздник, связанный с Девой Мари
ей, - Успение (15 августа). Здесь происходит своеобраз
ная перекличка с Вознесением Христовым. Заметим, что и Мария после земной смерти возносится, и не просто в Рай, а выше, на самые Небеса, где царствует Бог и где на
ееглаву возлагает корону ее Сын.
Врелигиозной литературе, посвященной Деве Марии, начиная с ХН века наблюдается невиданный подъем. Преж де всего, можно назвать повышение статуса посвященной ей молитвы, «Ауе Maria», существующей с ХН века, она становится сравнима по важности с «Отче наш». С тех
пор чтение этой молитвы практически постоянно предпи
сывается в составе епитимьи, которая налагалась на греш
ников с 1215 года на ежегодной исповеди; таким образом,
культ Девы Марии входит в число основополагающих хри
стианских догм. Приведу две выдающиеся книги, возник
шие в связи с этим культом. Прежде всего, это сборник
рассказов о чудесах, который составил Готье де Куанси
(1177-1236) и включил в него 58 рассказов, несколько
песен, славящих Деву Марию, и церковных служб в сти хах. Была и еще одна книга, украшенная замечательными
миниатюрами, которую заказал в честь Святой Девы ко
роль Кастилии Альфонс Х Мудрый (1221-1284), - сбор
ник песен на галисийском, который был поэтическим язы
ком Пиренейского полуострова, - <,песнопения О Святой
Марии» «<Cantigas de Santa Maria»).
Необходимо подчеркнуть, насколько способствовала расцвету этого культа невероятно богатая иконография. Благодаря миниатюре и скульптуре драгоценный образ Богоматери становился привычным для глаза средневеко
вого человека и проникал в душу. Основные сюжеты, свя
занные с Девой Марией, на протяжении Средневековья заметно изменились. Святая Дева на романских изобра
жениях - прежде всего мать, непременно держащая
IУ. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-X!! ВЕКА |
125 |
на коленях божественного Младенца. Позже художники,
изображая Деву Марию, начинают восславлять в ней жен
скую красоту. Марии принадлежит важное место в уси лении темы страдания в христианстве; это и Pieta, Скор
бящая Богоматерь, которая держит на коленях убитого
Сына, и Святая Дева милосердия, защищающая под склад
ками своего просторного плаща отдельных верующих,
а чаще - целые толпы людей. Несмотря на некоторое сдер живающее влияние, которое оказала на почитание Святой Девы Реформация, Мария на всем европейском простран
стве на многие века стала считаться матерью и защитни
цей человеческого рода. Тема |
Богоматери развивается |
|
в искусстве бок о бок с темой |
Христа, но фигура Девы |
|
Марии |
приобретает все большее значение. Поклонение |
|
Марии |
усиливает религиозность, в особенности женскую |
|
и скрытую от чужих глаз; также, увеличивается количество
часословов. Святая Дева становится почитаемым действу ющим лицом важнейшего в истории события - Воплоще ния Христа в человеческом образе. Как и всякий важный исторический феномен, культ Девы Марии связывается
с определенными географическими точками, образующи
ми своего рода сеть. В их число вошли не только места,
где хранились реликвии, и паломнические центры, кото
рые я уже упомянул, - большая часть соборов всего хрис тианского мира носила теперь имя Богоматери. Чаще все
го это происходило путем смены первого названия. На
пример, в Париже изначальное название - собор Святого
Стефана (Сент-Этьен) - сменилось на собор Парижской Богоматери (Нотр-Дам).
Еще один, последний вопрос, который встает у исто рика в связи с поклонением Деве Марии. Улучшил ли ее культ реальное положение женщин? Стал ли он стиму лом и причиной для повышения статуса женщины в сред невековом мире? Ответить на этот вопрос сложно: мне ния историков разделяются. Но я думаю, что Святая Дева,
как противоположность женщине-грешнице Еве, на самом
126 |
РОЖДЕНИЕ ЕВРОПЫ |
деле явила собой образ женщины, избавленной от греха, образ Спасительницы. По общему мнению, расцвет куль та Девы Марии совпал с превращением брака в таинство, с повышением статуса ребенка и собственно супружеских отношений, прообраз которых стал задаваться рождествен
скими сюжетами, и поэтому, на мой взгляд, именно Свя той Деве женщины обязаны заметным облегчением своей
земной участи. Последнее связано также и со взлетом куртуазной любви. Матерь Божья играет роль «госпожи» В самом высшем смысле: как дама была госпожой для сво
его рыцаря, так Дева Мария является для людей Средне
вековья госпожой и объектом поклонения всего челове
чества - осиянной женской фигурой и в божественном,
ив человеческом мире.
Усиление темы страдания в христианстве
С усилением женской составляющей среди объектов почитания христиан, которое было обусловлено расцве том культа Марии, усиливается тема страдания. В ис торическом развитии образа Бога Иисус Христос, кото
рого долгое время представляли в традиции античных
героев как выигравшего схватку со смертью, Христа-по
бедителя, уступает место Иисусу страдающему, Иисусу
мученику. Проследить развитие образа детально и понять причины этих изменений достаточно сложно; однако мож
но назвать фактор, который мог внести вклад в подобную «демилитаризацию» образа Христа: военные победы пере
стают считаться знаком избранности, и образ Иисуса осво бождается от этого «победительного» аспекта. С другой
стороны, на мой взгляд, здесь имеет значение усиливаю щийся процесс «разделения полномочий» между тремя
фигурами Святой Троицы и Девой Марией, в котором Бог
Отец, а не Иисус, становится воплощением той величе
ственной составляющей, которая возникает по ходу ста
новления власти земных правителей. С другой стороны,
'У. ФЕОДАЛЬНАЯ ЕВРОПА. XI-XII ВЕКА |
127 |
Церковь, в том числе и под влиянием нищенствующих
монашеских орденов, с начала ХШ )Зека проникается бо лее милосердным отношением к убогим, больным и, в
особенности, к беднякам. Призыв к евангелическому про
буждению, который проповедует Церковь и которым все больше проникаются миряне, таков: «Следуй нагим за
нагим Христом». Здесь в очередной раз проявляется на
глядность и художественное воздействие иконографии. Крест был символом христиан с самого начала существо вания христианства, но с ХI века распространяется изоб
ражение Распятия.
С этого момента Христос представляется через Страс
ти Господни: это Иисус страдающий. В иконографии рас пространяются новые сюжеты, в том числе изображение
орудий Страстей Господних, которое носит смешанный
реалистическо-символический характер. В продолжение темы Распятия изображается также Положение во гроб, что дает толчок размышлениям над образом покойника и становится началом феномена mасаЬге - эстетики, свя занной с похоронами, мертвецами и человеческими остан ками. Над Европой маячит изображение трупа, вскоре не менее важным атрибутом живописных произведений ста
новится череп, и по всему христианскому миру распро
страняется мрачный взгляд на вещи.
Человек, созданный по образу Божьему. Христианский гуманизм
Еще более усердно, начиная с ХН века, христианство утверждает новый образ человека по отношению к Богу. В раннем Средневековье человек воспринимался как ни
чтожное создание перед лицом Бога, и лучшим символом
этого представления был Иов, униженный, смиренный, - такой его образ был предложен Григорием Великим в VI-
УН веках. Новое видение человека было обозначено в
знаменитом теологическом труде Ансельма Кентерберий-