3. Логика истории, ее смысл.

Общество – это не сумма людей, а совокупность общественных отношений, то есть некоторая структура, существующая независимо от воли, желания отдельных лиц, находящихся в ней. Эта структура исторически изменяется, причина изменений – человеческая деятельность. Совокупность общественных отношений не зависит от отдельных людей, но она определяется их коллективной, совместной деятельностью. Общественные отношения – это, по сути, исторически сложившиеся формы совместной деятельности людей. Человеческая деятельность протекает в этих формах, она же изменяет их, уничтожая старые и создавая новые. Общество – исторически сложившаяся система форм совместной деятельности людей.

В отличие от природы, где действуют силы, лишенные разума и сознательной воли, общество – арена деятельности разумных существ, сознательно стремящихся к определенным целям. Иторические процессы, в отличие от природных, протекают в соответствии с сознательно намеченными планами и целями людей.

Из сознательности и целенаправленности логически не следует, что результаты действий будут соответствовать планам и намерениям людей. Люди не осознают всех последствий своих действий и поэтому в истории общества неизбежно происходят процессы, ход которых неподвластен воле и сознанию людей.

Каждое поколение, вступая в жизнь, застает определенные общественные условия, которые сложились независимо от него. Новое поколение может своей деятельностью изменить эти условия, но оно внесет лишь те изменения, которые этими же условиями допускаются и вытекают из этих условий. Поколение может осуществить только то, что возможно при данных условиях. Например, невозможно при современном состоянии российской экономики обеспечить всем россиянам европейский уровень благосостояния. А уровень науки и техники XIX в. не позволял решить задачу освоения космоса.

Итак, в каждую историческую эпоху существующее состояние общества определяет, каковы возможности его изменения и каковы должны быть основные черты его будущего состояния. Таким образом, существует определенная историческая последовательность состояний общества, определенная логика общественного развития, с которой каждый последующий этап вытекает из предыдущего.

Исторический процесс совершается закономерно, и сознательная деятельность людей сама выступает необходимым элементом этого закономерного процесса. Законы истории также объективны и неотвратимы, как и законы природы. Отличаются же они тем, что проявляются через сознательную деятельность людей.

Это не означает признание неизбежного, предопределенного свыше хода истории – фатализма (лат. fatum – "рок, судьба"). Однозначной предопределенности без всяких случайностей нет даже в природе. В обществе в каждый исторический момент имеется ограниченный набор возможностей дальнейшего развития событий. Реализоваться может любая альтернатива. В границах области осуществимого человек обладает свободой выбора целей и действий. То, что произойдет, зависит от его активности.

3. Подходы к пониманию истории.

По взглядам на историю философы разделились на  тех, кто рассматривает историю как хаотичный, случайный процесс, лишенный логики, закономерностей, направленности (например, иррационалисты) и тех, кто видит определенную логику в истории, считая историю целенаправленным, закономерным процессом. Ко второй категории относятся большинство философов.

Среди подходов к истории как к внутренне логическому и закономерному процессу особо выделяются (наиболее распространены, обоснованы, популярны) формационный, цивилизационный, культурологический, позитивистский подходы.

Формационный подход был предложен основоположниками марксизма К. Марксом и Ф. Энгельсом, развит В. И. Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе, — общественно-экономическая формация - совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития. Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает все и затем уже сама отрицается новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества. К. Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социалистическая).

Цивилизационный подход был предложен Арнольдом Тойнби (1889—1975). Центральное понятие, используемое его сторонниками, — цивилизация. Цивилизация, по Тойнби — устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

История — нелинейный процесс. Это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Согласно Тойнби цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют (особенно религиозно) на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках. Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Культурологический подход был предложен немецким философом Освальдом Шпенглером (1880—1936). Центральное понятие данного подхода — культура - совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни. Это автономная, самодовлеющая, замкнутая, обособленная реальность. Она зарождается, живет и умирает.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби, однако «цивилизация» у Шпенглера имеет иные значения, чем у Тойнби. Цивилизация в рамках культурологического подхода — высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры,  предшествующий ее смерти.

 Позитивистский подход в несколько измененном виде получил в настоящее время широкое распространение. Позитивисты (Огюст Конт) выделяли такие стадии развития общества: традиционную, доиндустриальную, индустриальную. На базе данной классификации получила широкое распространение среди современных западных философов точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии традиционного, доиндустриального (аграрного), индустриального, постиндустриального общества.